广义上，周易分经、传两个部分，经部包括六十四卦之卦画、卦辞和爻辞；传部即“十翼”，包括《象辞（上下）》、《彖辞（上下）》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》、《系辞（上下）》等七种十篇，是先秦经师对周易经文所作的注解与论述。其中，《象辞上》又称“大象”，用以说明六十四卦之整体卦象；《象辞下》又称“小象”，用以解释各爻之辞；《彖辞（上下）》则用以阐释各卦之辞。当下流行之周易版本中，通常将大象、小象与彖辞附在周易正文里。本着“经传分离”之原则，此处在六十四卦讨论过程中，将分别阐释周易之经部与传部。乾者，天也；坤者，地也。在周易之哲学中，宇宙最先是一个非阴非阳之鸿蒙混沌，即好比是太极。正如太极而生两仪，从此鸿蒙混沌中，盘古氏开天辟地，这
辟地之义，表示一个新世界之初初诞生。乾卦上乾下乾，乾象天，故亦谓之曰“乾天”或“乾为天”。其卦六爻皆阳，为纯阳之体，此是乾天统领世间之阳；相应地，坤卦六爻皆阴，为纯阴之体，寓意坤地统领世间之阴。如同八卦之乾坤而生六子（震坎艮为少阳属乾，巽离兑为少阴属坤），在六十四卦中，乾坤乃生余者六十二卦，并因此统领关系，彼六十二卦之阳爻或阴爻，皆有乾坤二卦在相应位次上之阳爻或阴爻性质。故曰乾坤为周易之门户，明了乾坤二卦此特点，于理解周易诸卦大有裨益。阳之性刚健而阴之性柔逊，乾天卦六爻皆阳，为纯阳之体，故至刚至健。阳代表着积极进取，主行动；阴代表着消极保守，主安静。乾天卦六爻皆阳，故动之又动，富有一往无前之开拓精神。乾天卦以其刚健进取之精神，故每以形容开国之君、创业之主。《史记·吕太后本纪》：“孝惠为人仁弱，高祖以为不类我，常欲废太子，立戚姬子如意，如意类我。”汉高祖刘邦作为开国之君，自有其刚毅强悍之志（其性属阳），故觉得仁弱（其性属阴）之太子与己不相肖而欲废之。（1）天行健：乾天卦由上乾下乾构成，而乾之象为天，其性为健。故上乾下乾即可以读作“天健”。那么，“天行健”之“行”字作何解？今人通常会读作“xing”，认为有“运行”之意。但若解作“运行”，则“天行健”一者不简洁，“天健”二字即有“天运行刚健”之意了，无需再多添一“行”字；二者，乾卦之“天行健”与坤卦之“地势坤（顺）”是相对应的，运行之“行”乃动词，实不能够与作为名词之地“势”相合。私以为“行”字应该读作“hang”，作“道路”解，“天行”即“天道”。“行”字在甲骨文与金文里皆是象征四通八达之道路，而“运行”之“行”不过是后来从行字之道路本意中衍生出来的。诗经里有“置彼周行”、“遵彼微行”等，皆读作“hang”，作“道路”解。因此“天行健”，应该解作“天道健”，即天之道乃刚健。如此，作为道路之“行”字即可以与坤卦“地势坤（顺）”之“势”字较好地对应起来。当然，这只是个人之一见，权作参考。今人因皆已习惯了“天行（xing）健”之读法，乍读“天行（hang）健”或有别扭，皆以自己之理解来选择相应之读法即可。（2）君子以自强不息：乾天卦上乾下乾，可看作“乾之又乾”，而乾之性健而刚强，故曰“健而又健”、“强之更强”。“自强”之“自”不是自立、自己之义，而释作“跟从”。《尔雅》：“自，从也。”“从”之字形乃两人一前一后相跟从。乾天卦下乾上乾，乾性刚强，此好比在后之乾强而跟从在先之乾强，故谓之曰“自强”。“不息”者，不止息也。乾天卦六爻皆阳，一一相连，阳性刚强（乾之刚强本乎阳之刚强），此好比一阳之刚强后而复有一阳之刚强，以至于六爻而无穷，此不止息之象也，故谓之曰“不息”。孔子曰无欲则刚，此亦可以从乾天卦作解。阳之性光明正大（相对应地，阴之性则暗懦偏私），乾天卦为纯阳之体，无有偏私之欲，故可以坚若金刚。“天行健，君子以自强不息”，是作《象》者告诫君子应效法天道，光明刚健，战胜自我之私欲暗懦，健而又健，持之以恒。“元”之意曰“始”，即开始。所谓元始天尊，元、始同义。乾坤乃周易之门户，是开天辟地之卦，开天辟地后，世界从此开始，故名之曰“元”。从“元”创始之义，又拓展出“大”的意思。凡创始、新生之物，好比是创业之初或婴儿之始生，其未来有无限大之可能，故以元为大。孔子曰后生可畏，乃因其年少，是新人，前途不可以限量。不可以限量，故大。忽必烈立国号为元，概是亦取其始而且大之义。为何乾卦有亨通之义呢？有书叫《牧羊少年奇幻之旅》，我很认同里面的一个观点——“新手的好运气”。从事一项事业之初，总会有一些好运气，这些好运气即来自于“元气”。因为你是天地间的新人，新人对待事物总有一颗虔敬之心，有元气则生喜气，所以运气总不会差。故人还是要做新人，时刻怀有一颗新人之心。总之，乾有创始之新，所以亨通。于是“元亨”合起来，即是大亨通，此大亨通的核心乃在一个新字。“利”字左为禾，右为刀，本意即以刀收割，延申为“获利”、“利益”、“利于”。“贞”字之甲骨文和金文字形，其上为“卜”，其下为“鼎”。鼎乃国之重器，祖庙祭祀所用。此上“卜”下“鼎”，意指占卜之郑重其事，故贞亦即占卜。贞字因其下为“鼎”，鼎不可以轻易移动，故贞字又延申为“贞定”、“贞固”之意。于是“利贞”合起来就有了歧义：到底是“利于占问”呢，还是“利于贞固”？我之意见是赞同后者，即利于贞固。为什么呢？因为前面已经是“元亨”了，本即是大亨通，非常吉祥了，所以即不必再添蛇足说利于占问云云。那利于贞固，贞固的是什么呢？贞固的乃是一个“新”字——我之所以元亨，乃是因为我是一个新人，有新人之虔敬心态、认真精神。即要想获得持久之元亨，必须要贞固这新人之态度而不可以懈怠。《诗经》曰“靡不有初，鲜克有终”（靡，没有；鲜，少；克，能），即在做一件事情之初，人大多都会认真对待，可是随着时间之流驶，许多人便锋芒渐消，逐步懈怠，很少有人到最后还能保持一颗新人之心。乾卦乃进取创业之卦，利贞者，诫占者应自始至终贞固此新人之锐意也。古来多有开国之君若前秦苻坚、梁武帝萧衍、后唐庄宗李存勖者，皆可以得乾之“元亨”，故能建大功业；惜此辈不能贞固其先时锐意，所以终得破国亡身。故知“元亨”之美必得“利贞”乃可以久而持之。由是，占得乾卦者，因其新意而能得一时之大亨通；惟不可就此懈怠，仍须保持先时积极进取之锐意乃可以得长久之利。又有人认为，“元亨利贞”四字乃可以代表四时之循环。元者春天，乃万物之始，所谓春生；亨者夏天，乃万物亨通生长，欣欣向荣，所谓夏长；利者秋天，庄稼至此而成熟收获，所谓秋收；贞者冬天，是贞定安静，到了冬天，大家都在家里，“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”，所谓冬藏。四时之代谢是一个自始而终之周期，乾是自一阳始生而最终到达六爻皆阳之鼎盛，继而坤卦的一阴始生，最终到达六爻皆阴之鼎盛，所以乾坤二卦亦是一个代谢循环，合于春夏秋冬之意。不过，我们说周易乃卜筮之书，卜筮是朴素的，乾卦“元亨利贞”之卦辞，其原意本是“大亨通，利于贞固而不懈怠”，至于春夏秋冬之义，乃是后儒哲学化之象征延申，须懂得其间分别。若要延申，元亨利贞便不惟是春夏秋冬了，还可以延伸到自然界诸多事物之循环。乾天卦是纯阳之卦，由六个阳爻构成。实际上，此六阳之每一阳皆具备纯阳之体，单独看就是一纯阳，合起来亦是一纯阳。金庸小说《射雕英雄传》中，一灯大师段智兴之绝学是“一阳指”，而《天龙八部》中，大理段氏以“六脉神剑”扬名。彼一阳呢，就好比是乾为天卦本身，是从太极产生的纯阳之体。此六脉呢，好比是乾为天卦之六个阳爻，合则为一阳，分则成六脉。乾为天卦是纯阳长成之卦，从初九爻一阳始生，至上九爻六阳圆满。如图所示：潜龙：初九之形象，乃是一阳而在群阴之下初、二两爻于三才为地位，初爻乃在地下，因以曰“乾”。又乾之初九于卦对应地雷复卦，复卦下震为龙，上坤为地，震龙而在坤地之下，故曰“潜龙”，有伏藏之意。潜龙者，潜伏于地下之龙也。初爻是一阳始生，在时令是冬至之后。冬至日太阳直射南回归线，北半球日照时间最短，故称之为阴气最盛之时节，用六阴爻之坤卦表示。因物极则反，阴极阳生，一旦过了此冬至点，阳气就开始从最下面生发出来了，这便是乾之初九。过年常见之春联曰：“一元复始，万象更新。” 一元即一阳，这里的一元复始，即是指冬至后的一阳初生而成复。自西周直到汉武帝太初年间，中国是以每年之阴历十月为最后一个月，即一年之初在冬至日前后。勿用者，不可以有所行动作为也。以龙蛇为喻，其时正逢严寒之季节，若不安静地伏处地下，冒冒然便出来到地面上来，将有所危险。以人事论，初九，乃是力量弱小之时（位乎初爻，地位卑下），此时不可以不韬光养晦，否则将会像冬天里上到地面得蛇一样，面临巨大之危险。所以宜且忍耐，在暗处积蓄力量，等待时机。“潜龙”是对现象之描述，亦是对占者处境之判断，“勿用”则是告诫之辞。以爻位论，初九为阳爻，初爻为刚位。阳性反动，乃不安分，刚位又是积极进取之位。以不安分之阳而居于进取之位，便有行动之意。于是作易者告诫之：“尚是潜龙，不可以操切行事。”总之，初九爻对应着韬光养晦。《三国演义》里刘备兵败后依附曹操，每日只在府邸种菜，不过问朝事，此即为潜龙勿用。潜龙勿用好比一个人尚处于童稚之年，此时不可期许他能担当什么大的责任，只是盼望他能够健康茁壮的长大便好。占得此初九爻者（遇乾卦初爻变），前途光明（取一元复始而阳气渐增），但目下却须韬光养晦、谨小慎微，宜在暗中慢慢积蓄力量，不可以过早露其锋芒。见龙在田：见通现，出现之义。此时阳气已经升至第二爻，于时节在惊蛰前后。所谓惊蛰，乃地下蛰伏之龙蛇结束冬眠，开始出现在地面上。二爻于三才处地位，二爻在上，故有地面之象，谓之曰“田”。乾卦此爻对应地泽临卦，临者，阳气之临于地面也。早春时候先民们开始到田野里耕作了，“农人告余以春及，将有事于西畴”，于是乎发现一些蛇虫出现于田地间，故谓之曰“见龙在田”。于人事，乾有刚健之德，在初九爻时因位卑而力量弱小，不得已才韬光，但人生不能一味养晦，总要有所作为，所以待自身有一定力量之积蓄后，便可以崭露头角了。利见大人：见亦同现。“利见大人”即利于出现“大人”，宜具备“大人”之素质，有所担当与作为。“见龙在田”是针对自然现象而言，“利见大人”则是针对人事情理而言，比喻具有大人之徳的人有似春日之龙一样走到现实的天下世界里来了，开始实践自己之使命与抱负。九二爻居下卦之中，于位为士绅，地位似不甚高，却非常重要，其好比是民众中之意见领袖，是民间之王。民间之王的极致，乃是孔子、耶稣、苏格拉底一类，虽不得其王之位，然却有其王之质，为人心之所向，故孔子亦被称为“素王”，得“大人”之象。耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王啊。又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。我虽非基督徒，但每次看这一段都伤心，那些累累若丧家之犬的古圣哲，民间之王呀！其时见龙惟在田，尚未飞至天位，故九二爻亦有民间天子之义，汉宣帝刘洵长于民间之时，即可对应此爻。乾天卦六爻中，惟九二爻与九五爻曰大人。九二为九五之前世，九五乃九二之后身。《西游记》里谓唐三藏乃金蝉子转世，为“十世修行的好人”，其前九世皆是要去到西天求取真经，可惜皆不得成功，至流沙河而殁（彼沙僧项上之九个骷髅，即唐三藏之前九世也），惟至第十世乃能到得灵山，此即是至九五爻了。由是知九二爻虽有“大人”之才与质，然犹需历尽劫波并得一些好运气，其后乃可以至最终之成功。九二爻好比人之少年而意气风发者，是后生可畏，前途不可限量。占得此九二爻者，意气风发，光明向上，虽地位尚低，然已具备“大人”之才质，当收聚人心而有所初步之作为，而前路漫漫，亦必得百折不挠乃可以逞其大志。君子：乾之九三爻为阳气升之三位，对应地天泰卦。其卦上坤下乾，坤为地而乾为君，乾君处下位而尚未临世，君子也。商周之所谓君子者，国君之子也，为贵族之阶级。又九三爻居于人位，在下，有谦虚之义，故亦可称之为君子。终日：乾之阳气升到九三爻位，于卦为泰，阴阳各半，于一年为春分，于一日为黄昏。泰卦下乾上坤，下为三阳，上为三阴，九三爻处在阴阳之交界处，此好比是白昼之结束，将要步入黑夜，故谓之曰“终日”。终日者，日之终也。按：就一日之时间段看，泰卦之初九阳爻好比朝日之初生，九二阳爻好比正午时分，九三阳爻则好比黄昏之时，至六四阴爻则是夜之初更，六五阴爻则是子夜之时，上六阴爻则是黎明之前。乾乾：旧时读若“jian jian”。乾天卦下乾上乾，九三爻处在二乾之间，故曰“乾乾”，乃乾之又乾之义，一乾而复接一乾也。乾又为刚健，故其象刚健而又刚健，振奋精神不懈怠。君子终日乾乾者，谓君子处在上下卦阴阳交革之际，好比夜晚来临之时，须继续保持刚健振奋之精神，以备夜晚之不虞。夕惕若：九三为下乾之终，乾为大明，故曰终日，是白昼之结束。夕者，夜晚也，泰卦上坤三阴，故有夜晚之象。惕是警惕之意，九三之时乾阳既尽，坤夜将来，而坤夜之阴象征着安逸怠惰，故作易者于此处教人以虽有小成（下乾为一个阶段之完成）而亦不可懈怠，要继续保持先时之戒慎警觉。韩愈曰：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”即合于此夕惕之义。若是语助词，即“像……之样子”。“君子终日乾乾，夕惕若”即成语“朝乾夕惕”之出处。厉，无咎：九三爻坤夜将临，于己则易入安逸，于外界则易有危险，故谓之曰“厉”。以爻位论，九三爻以阳履刚，其位得正，是能刚健自振者，故虽处危厉之地，亦可无咎。以卦理论，因为君子夜晚亦会保持警觉，恭谨自处，所以即处安逸危厉之地，亦不至于造成灾害，故曰“无咎”。“厉，无咎”即虽危厉而亦无咎，前提是要自身之刚健警惕。以人事来考察九三爻，其位于下卦之上，乃一方之诸侯。乾之下卦三阳刚健兴旺，乃诸侯之势力强大者，好比是商周之际的周文王，因实力之增强，故引起天子商纣之忌惮，于是文王有了被困羑里的七年之厄，此即所谓“厉”。处在这种危厉之地，必得要谨小慎微，所谓“终日乾乾，夕惕若”，稍一不慎，便会灭国亡身，故不敢有丝毫懈怠，如此方可以渡过其厄，得此“无咎”。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女、骊戎之文马、有熊九驷、他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎!”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐，曰：“谮西伯者，崇侯虎也。” 文王虽遭遇羑里之厉，然通过一系列谨小慎微之操作，最终成功免于危难，此即所谓“厉，无咎”。又乾天卦至九三爻乃得下卦为乾（上卦尚为坤），乾象圆满，可以理解为一个人取得了一些初步之成功，得小成也。若志得意满而止步于此，安于坤阴，便不能够得至乾天卦六爻皆阳之大成。现实中许多人先期取得一些小成功后（元亨而得下乾），后期便不思进取而安于逸乐（不贞固其初志，故上乾不成），有始而无终，最终没能得大成功。故作易者于此谆谆以告，教人以不可懈怠。故占得此九三爻者，于事业上虽取得了一些成绩，然此成绩多有先期好运气之加持，至此则到了瓶颈期，好比夜晚之来临，危机四伏，故且不可以懈怠自满。惟有能朝乾夕惕者方可渡过此危机而最终得大成功。九四爻乃渡过了九三爻之厄，阳气始升到上层之卦来了，此好比文王摆脱了羑里牢狱之灾，又回到了西周故国。这时候西周已发展壮大，要革殷商之命。或跃：或通“惑”，即疑惑不定。如上图所示，乾之九四爻变而成巽，巽有犹豫不果象，故谓之曰“或（惑）”。从爻位上讲，阳之性积极进取，四则柔位，以积极进取之阳而处乎柔位，故有犹疑不决之象，谓之曰“或”。于周伯而言，起兵反商合乎天道人心，但毕竟是反抗天子，故虽行乎道义，却不合于礼法，故有所犹豫。再者，此时商王朝之实力犹在，草率起兵则亦会遭遇重大损失，故宜有所待。跃是向上跃之意。乾阳升到九四，此是从下卦而至上卦的一个跃升。乾之九四爻对应于雷天大壮卦，大壮上卦为震，震为足为动，在乾阳（下卦乾）之上，为强健有力之跳动，故有“跃”象。九四爻若继续上跃则成九五，即是欲革殷商之命取而代之。在渊：九四爻位居上卦之下，一阳伏处二阴之下，好比震龙（大壮上震）而在坤渊之中也，故有“在渊”之象。初九潜龙勿用，有待时之义，是因其力量尚弱，虽欲为之而不能；九四亦有渊象，与初九象对应，此爻虽力量已足，“吾力犹能肆诸市朝”，然而人力之外尚有天命与机遇在，故亦须等待。《史记·周本纪》有一段关于武王伐纣之精彩论述，可作九四“或跃在渊”之注解——武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。……遂兴师。……是时，诸侯不期而会盟津者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女（汝）未知天命，未可也。”乃还师归。 居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。” 武王即位之第九年，阅兵于孟津，诸侯不期而会者八百，力量可谓很强大了，故诸侯都劝武王兴师伐纣。可是武王认为天命犹不在我，时机尚未成熟，故此班师。两年之后，待纣王更加昏暴，杀比干，囚箕子，礼乐西来，殷商王朝彻底众叛亲离，这时人事与天命皆备，于是武王乃开始伐纣，很快即击溃商朝军队，成周天子。因此，九四爻“或跃在渊”，即是说虽然渡过了九三之厄，实力壮大了，又得了民心，但亦不能心浮气躁、操切革命，犹须耐下心来，等到彼方方内部亦出问题分崩离析，那时出手，方可击无不溃。无咎：无咎者，无有咎过也，即所谋之事无有差错。武王即位之初，周地已三分天下而有其二，势力壮大，民心归附，乾阳升到九四亦成大壮，此人事之全也。此时犹必待外部天命之机遇来临方可行动，如此乃能万无一失，谓之曰“无咎”。此亦是告诫之辞，告诫所处九四爻位之人不要因为胜利就在眼前而昏了头脑，盲目操切，还是应沉下心来，像武王一样耐心等待最恰当之时机。世间很多事情，在时机尚未成熟之时，虽能够凭藉人力而强行为之，然纵得成功亦每每留有后患，非尽善尽美者。若无咎者，必得人事与天时皆备，然后顺水以推舟，如此用力甚少而得其功大，且无有其后之忧。夫天子之兵有征无战，若武王之伐纣，一日即得其胜利而入朝歌，开有周八百年之基业。无咎之义大矣哉！占得此九四爻者，蒸蒸日上，吉祥光明，虽人事已备，然犹欠东风，必且审慎冷静以待时机，如此乃可以无所闪失。飞龙在天：五爻居乎天位，故曰“在天”。九四阳爻上跃而至五爻之天位而成夬，故有飞象，谓之曰“飞龙在天”。此好比武王之革命成功，成为了周天子。利见大人：九二爻之“利见大人”乃是有大人之德而尚无大人之位，即怀着一个“大人”之理想；九五爻之“利见大人”则是成为了真正之大人，即理想之实现，既有大人之德，亦居乎大人之位。占得此九五爻者，自然吉而无不利，但犹需要谦虚待士，保持创业之锐意。亢龙：乾阳升到第六爻，则乾卦正式圆满，此时阳气达到极盛，极盛曰亢，故谓之曰“亢龙”。有悔：悔者，亏也。所谓物极必反，月圆则缺。乾之上九，六阳皆盛，于时为夏至节气，此时白昼最长，过此则逐渐变短，即亢龙则有亏损。以卦象论，乾之上九爻变则上卦成兑，兑象上缺，故有亏损之象，谓之曰“有悔”。有悔的意思是将有走向反面的新的局面产生，好比事物发展已到了拐点，开始发生变化了。若一个人处在事业之鼎盛阶段，占得此爻，那我们即知他是得意过了头，要开始倒霉了，这于他自然不吉。但若一个人正处于艰难困苦之境地中，几乎要渡不过去，此时若占得此爻，则是大吉，因为意味着事情开始有了转机，要向好的方面发展了。因此占卦亦不可以惟卦象是论，须要结合相关之背景，然后乃可以断定吉凶。亢龙有悔之意义，乃是说做事需留三分余地，不可以做得太满以至于“亢”，此即所谓中庸。占得此上九爻者即要有所收敛，不能太过分。但对于艺术家来说，艺术是要追求极致之境界，然后乃可以有所新的突破，那么不妨且亢而有悔。用九不是爻辞，它只是一个占卦之说明。乾卦之爻辞只是六个，即从初九之潜龙勿用到上九之亢龙有悔。前面我们讲过，周易揲蓍法占卜时，手中之蓍草用四除，最后得“六、七、八、九”四个数字，七是少阳，九是老阳，八是少阴，六是老阴。老阳、老阴为阳极、阴极，物极则变，故筮数为九、六之爻将要发生变动，我们以此变动之爻为占筮之标的，此即为“用九”、“用六”。上九之位置为头部，即首。六爻皆阳，则成亢龙，为阳极，故谓之曰“老阳”。老阳将要发生变动，于是“有悔”。群龙是指乾卦之六个爻，“见群龙无首”通俗解释便是：“看看哪个阳爻是无首之爻（老阳），则取彼爻之变动而用之。”故曰“用九”只是对于周易占筮方法的一个说明，而不是爻辞。朱熹说占到六爻皆动时，要看用九之爻辞，这显然不对了，他是把一个周易占筮的解释说明附会成了爻辞。至于“见群龙无首，吉”，后面的“吉”字，乃是说占筮时观察哪个爻动，如果能够理解此爻之含义，然后按照卦义去做，那么就会得到吉祥。至此，乾天卦之解析便完成了，下一章我们将讨论周易之第二卦坤地卦。
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