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简单即长寿： 在哲学史上 有这么一人 无论喜欢他 还是反对他 只要你打算 成为一个哲学家 必然不能回避他 而他就是康德 德国古典哲学 的集大成者 有人曾这样评价 康德的哲学贡献： 所有康德之前 的哲学之流 在他这里汇合 所有 康德之后的哲学 从他这里头流出 可 就是这样一个巅峰人物 却有着极为传奇的人生： 这个传奇不是 他的经历丰富 而是经历至简 以至于 从来没有离开 东普鲁士那个 叫哥尼斯贝格 的小城市 康德没有结婚 自然没有后代 也很少生病 他每天过着 同样的生活 他的一生 用现在的话来说 即极简主义生活 的极致代表 康德去世后许多年 要为其写一部传记 也都显得十分为难 因为 实在没有 什么好写 他认为自己的长寿应归功于 让他悉心照料身体的疑病症 康德有自己独特的养生观念 帮助他自己很好的 保养了自己的身体 为此才能够在 那个平均寿命 只有50多岁 的时代里头 充分延长了自己的寿命 让自己在五十七岁之后 为人类贡献了极重要的 思想宝库 康德 唯一一次被较多记录的生病 是他在67岁高龄的那次感冒 那次感冒 持续大约 3个星期 那次感冒 引起一种 黏性物质 感冒痊愈后 这一种东西 似乎涌向了 通往头部的 管道 如果能够幸运地打个喷嚏 马上就能使得我感到清醒 但在这之后不久 同一器官的 更强烈的分泌越积越多 再次使我陷入迷糊状态 若不然 相对于70岁高龄 我还是相当健康 就是这一次感冒 让康德的健康状况 发生了根本性转变 在日常生活方面 它很快的改变了 我的胃口 尽管 我的体力和感觉 还没有什么异常 但进行思考的能力 甚至讲课的能力都 已起了重大的变化 上午我 只能用2-3个小时 来进行连续的思考 之后就会由于发困 （虽然睡眠很好） 而中断 我不得不断断续续的工作 时而不情愿的把工作放开 等着情绪好的时候再来做 — 显然 康德已经面临着一次 比较严重的身体危机 — 这在 过去的67年间 都不曾出现过 — 到1802年 康德78岁 那时已接近 死亡的前沿 他说“我的力量 一天天的衰减 肌肉也消损了 — 虽然我从未 患过，什么 真正的疾病 即使现在的我也 不惧怕什么疾病 — 但是到现在为止 我已两年来没有 走出我的房子了 — 康德并没把自己 67岁的那次感冒 当做真正的疾病 — 或许在康德的眼中 这顶多只是一个偶然事件 而这个事件标志着生命力 开始向一个反方向的进发 — 但康德仍说“我现在 勇气十足地等待着 那即将来临的变化” — 这“变化”，意味着死亡 意味着他已经准备好了 — 是的 他已经完成了 自己认为应当 对人类负有的 义务 — 他建立了 一个前所未有 高度的哲学体系 — 并对 宗教、法律、天文 等领域也都做出了 极为重要的贡献 — 而到这一个时候 死亡意味着超越 — 康德的这次 感冒在追随者和友人中 引起了很多议论和关注 — 当然，这与他 极刻板的生活 是紧密关联的 — 每天下午三点半 康德都要去散步 他沿着同样 的一条路 走了一辈子 — 走出了一条 “哲学家小道” 周围居民都依据 康德的散步时间 来对表 — 在康德极为 简单刻板的 生活中 — 他建立了自己的 保持健康的理念 — 现在的话说 就是养生学 — 1797年，康德写信给友人： 我现在怀有这样一个想法 即构思一门饮食起居学 并把它寄给您 — 它完全 是出自我自己的经验来阐述 '心灵控制病体感觉的能力’” — 此时，康德即将进入74岁 康德，就像对待哲学那样 — 在总结自己 的生活经验 后 — 期望自己能够 总结出来一套 “饮食起居学” — 而这一门学问的核心 肯定是“心灵”的能力 —— 这是康德一贯 最为重视能力 — 所有康德的哲学中 不明白心灵的能力 也就打不开他的 哲学体系之大门 — 遗憾的是 我们并没看到 康德完成他的 “饮食起居学” 而只有一些 散落的片段 留给了后人 — 康德曾有一个 短暂的时期内 胃不舒服 — 于是他在医生 朋友的建议之下 服用金鸡纳树皮 — 康德认为，只有在 十分必要的情况下 才能使用药物 — 坚持“把健康防护 托付给自然素质 — 只有 当自然素质 支持失效时 才求助于 人工药物” — 我们可以把这理解为： 康德看待自然的某种方式 即就像是中国的养生观念 — 首先应是自然的 其次才是人工的 — 相信自然界留了我们 克服问题的解决方法 — 据说，康德每天在睡觉前 都会告诉自己“我很幸福” — 然后安然入睡 但此事不可考 — 关于睡眠 — 不能 在确定的 和习惯的 时间睡觉 — 或者 不能保持清醒 这都属于病感” — 建议应平衡自己的 阅读、研究和睡眠： — “倘若 没有一个 健壮体魄 作为基础 — 无论对于脑力 还是对于体力 都是有害的 — 尽管可能在 晚上轻松地 阅读之间 进行一些 特殊沉思 草拟并简短的 记下一些想法 — 在第二天早上 再来进行加工 — 但是这对只是的 长进和精神状态 并没有什么促进 — 早起一点什么都有了 — 而在夏天，可把时间定在 早晨4点，晚上9点就休息 — 在这之前 除了冷水之外 么也不要服用 — 尽力杜绝或限制 引用热饮或热汤 — 这样一种 饮食起居方面的规定 在不多几个星期之内 肯定要比全部医药学 带来更好的效果” — 然而 这还只是 生活上的 细节安排 主要是为 调整并且 塑造一种 规律的 生活方式 — 为良好的睡眠做准备 康德还认为应该避免 “过量饮水” — 因为这会让人们 “睡不好或睡不沉 因为血液温度 由此被降低” — 但是人并不会 总是在躺下来 要睡觉的时候 脑袋就停思维 而让位于睡意 — 对于这种不断 出现在脑海里 从而扰乱 正常睡意 的念头 — 康德认为： — “感知到或意识到 某个兴奋的念头时 马上把注意力移开 （就好像人们闭上眼睛 把眼睛转向另一边一样） 然后 通过打断每个意识到的念头 逐渐的产生一种表象的混乱 — 由此对自己身体 （外在）状况的 意识即就被打消 — 并且出现一种完全不同的秩序 即想象力的一种不自觉的活动 （这在健康状况中就是梦） — 在这一种活动当中 通过动物性组织的 一种值得惊赞的技巧 — 身体在心灵 运动的方面 松弛了下来” — 康德对自我意识的 监控是比较严格的 — 他提醒人们迅速的注意到 自己的大脑意识的活动 — 为了睡眠的顺利 — 康德希望通过 打算意识到的念头的方式 来去制造一种“表象的混乱” — 以重塑一种“不同的秩序” — 这种秩序就是进入 另一个意识活动中 也就是梦 — 康德关于睡眠的这段论述 充分反映了他的哲学思考 睡前和睡眠中的不同表象 — 分别反映在 不断意识到的 念头和梦中 — 按照拉康的说法： 梦的作用 那是为了 延续睡眠 — 而不是 佛洛依德说的： 达成某种欲望 并且获得满足 — 那么，在这里 我们看到的是： 康德对梦 （想象力 不自觉的 活动） 的观点 已经开始有某种 精神分析的影子 — 当然 康德 对睡眠 的观点 — 实际上 最核心的内容 还即是在强调 意志力的作用 — 在这里 表现为 自我控制 意识活动 的能力 — 这在康德使用他 那斯多亚主义的 手段 — 对付睡前的 烦躁不安时 表现更明显： — “感到无法入睡 而烦躁不安时 — 我便马上采用我 那斯多亚主义的手段 把我的念头努力固定 在某一个由我选择的 无关紧要的客体之上 — 不管他是什么（例如 固定在西塞罗的名字之上 它包含着许多附带的表象） 从而就把注意力 从那种感受引开 — 这样各种感受 就会很快迟钝 睡意就压倒它” — 西塞罗的名字 附带许多表象 — 康德将他的 念头固定在 这个名字上 — 我们很难确定他是否 真的能达到将“那种感受” （烦躁不安）引开的目的 — 不过，这是有道理的 因为入睡困难的问题 原因常常是因为多种念头 在脑袋中不断的混杂出现 而缺乏秩序 — 这是烦躁的原因 — 在催眠术的原理当中 让人睡眠的必要条件 — 就是集中 被催眠者 的注意力 — 让他们集中念头 于一个对象之上 — 然后 塑造出一种 表象的秩序 — 而从此再达到 进入梦的状态 是十分容易的 — 因此，因 各种繁杂念头 而困扰的人们 — 在入睡前 应当首先确立一个 单纯的无关紧要的 对象 — 目的是让自己的 注意力集中起来 — 从而更容易 过渡到梦境 — 流行的 数绵羊 的方法 实际上 是同样 的道理 — 康德通过 自己的体验 将这些方法 总结了出来 — 除去，那些 具体的方法 — 康德隐含 的指导是，人 必须充分运用 自己的意志力 — 也是人的 普遍能力 — 康德的 养生之道 也处处地 透露着他 对理性的 至高推崇 — 他相信人类 理性的力量 可以在充分 的运用之后 帮人们解决 实际的困扰 — 康德 告诉学生 尽量避免 在晚上睡觉前的 阅读和思考活动 — 而且 还要避免 喝热东西 以便保证 良好睡眠 — 那么对一天 时间的安排 康德的方式 是： — 将重心放在上午 这就和中国主张 “一天之计在于晨” 的道理是一样的 — 某种程度上 我们可认为 — 康德也像 中国古人一样 在隐秘的探索 天人合一之道 — 这和他前面提的 对于“自然素质” 的信赖是一致的 — 康德严格 遵守时间 就像在他 的哲学中 阐述那样 — 时间是一种 先天的直观 — 他不因经验 而发生改变 — 先验的存在于 人的心灵世界 — 康德对时间 严格的遵守 也许正印证了他对 自己的哲学的遵从 — 即按照 一种哲学的 方式来生活 — 康德 每天早上 5点起床 喝杯清茶 抽一斗烟 进行沉思 — 然后便即 准备讲稿 — 并写作 到7点 开始上课 一直上到11点 之后继续写作 — 然后是午餐时间 要和朋友一起吃 之后即是下午 三点半的散步 — 是哲学家 独有的 健身方式 在一条小道 来回走八遍 共持续 一小时 — 康德在 散步的时候 是紧闭双唇 只用鼻呼吸 — 因为他认为这是 防止疾病从嘴巴 侵入身体的方式 — 另外 期间极少 与人谈话 — 也不进行 严肃思考 — 因为“让胃或者脚 机械活动与思维的 精神活动交替进行 — 在这段（用于恢复的）时间里 阻止有意的思维听凭想象力的 （与机械活动类似的） 自由活动” — 大量思维活动之后 康德即将散步视作 一种机械活动 — 类似于 我们说的 体力劳动 — 只是这个机械活动 是完全不在有意的 思维之中的 — 而是 让想象力 自由驰骋 — 康德用这种方式协调 思考活动和身体活动 — 从而获得 一种平衡 — 而且 这种方式 他坚持了 大半辈子 — 康德认为 “任何一个人 都有他独特 的健身方式 — 若没有危险 就不要对它 有丝毫改变” — 这就是康德的 养生准则之一 — 显然 这和现代西方医学 所提倡的锻炼方式 有很大的差别 — 康德更像主张每个人 应该成为自己的医生 — 对自己的身体 有充分的了解 并为自己制定一套 合适自己的独特的 健身方式 — “康德 并不通过 哲学方式 来去考察 医生行为、 医疗机构 及医学背后 的理论问题 — 而是探索个体 和他/她身体 的关系” — 康德 本人也是 这样做的 并且对此 特别自信 — 康德 唯一的一次改变 那是因为卢梭的 《爱弥儿》 深深的吸引了他 — 以至于放弃了那天 下午三点半的散步 这还在哥尼斯贝格 引起了不小的骚动 — 也许 我们可以将这次意外 视作康德的一次分心 - 但是在康德自己的眼中 他对分心有特殊的定义 — 他认为注意力 应当集中在 主导的表象上 - 如被分布到其他 不同类的表象上 就是分心 - 若是故意 那可视作 一种放松 - 按照这个标准来看 康德对卢梭的沉迷 更加像是一种放松 - 以替代 他那每天同样是 为了放松的散步 — 康德 通过自己的养生原则 来去平衡自己的生活 - 从而 将生命尽可能的延长 以留出更多的时间来 思考值得思考的问题 - 但康德也注意到： 除了身体的问题 - 人的心灵 同样也会 遇到问题 如最常见 的忧郁症 - 康德从小 有疑病症 故这方面 他一直很 注意考察 — 在他看来： “忧郁症患者 是令人操心 的捉蟋蟀者 （幻想者）： 他固执的抓住 自己的想象不放 - 总纠缠为他煞费苦心、 也只能把他当做孩子 （用面包屑做的 小药丸代替药剂） 来安慰的医生 - 而如果这个一直病恹恹却从来 不会病倒的病人去请教医学书 - 他就将完全不能忍受 因他想象在自己身上 感觉到他在书中 读到的一切毛病” - 在现代医学看来 这是典型的抑郁症的表现 多疑，而且总是朝坏处想 康德将之称为心灵的疾病” - “自我折磨者” 在心理上不想使自己振作 实际上是一种心灵的软弱 这需要一种 “思想活动 的养生学” - 对此，康德的看法是： 人应运用自己理性的力量 来分析这种想象力和幻想 所不断呈现给自己的对象 是否真的存在一个 “不安的客体” - “如果 他找不到 任何东西 能够充当 这一种不安的 有根据的原因 - 或者他看出 即便真有这样 一个客体存在 - 毕竟这时也不可能够 做什么来防止器作用 - 他就以其 内在感觉的这种要求 回归正常，也就是说 - 他让自己的忧郁 处在自己应有的 位置上 - 而把自己的 注意力集中在 他要做的事上” - 康德还指出这种忧郁 是有它自己的位置的 - 人们要做的只是让它归为 当然除了运用自己的意志力外 还需要将注意力集中在工作上 - 这才是康德指出的 对付忧郁症的核心 - 工作在康德看来： 就是一种最好的 保持活力的方式 - “一般而言，在取决于 幸运机遇的生活享受方面 生命根本没有自己的价值 - 而惟有在指向 么样的目的的 生命运用方面 - 它才具有 一种价值 - 这种价值 不是幸运 - 而是惟有智慧 才能给人带来” — 康德 在这里通过 对生命目的 赋予价值的 方式 - 指出智慧 使得生活 最有意义 - 这种智慧 需要工作 来去达成 - 并且 工作的本身 即系是一种 从事智慧的 工作 - 康德劝诫到： - 年轻人要 热爱劳动 要对快乐 有所拒斥 - 不是为了断绝他们 而是尽可能把它们 保持在审视之内” - 苏格拉底： “一种 未经考察的生活 那是不值得过的” - 康德也 希望人们能够 对自己的生活 进行审视 - 将生活纳入思考的范围 将生活赋予智慧的特性 — 康德发展自己的 养生观念目的 - 也是为了更好的工作 ——进行思维的活动 - 致力于探索人类 精神精微的世界 - 他恪守自己 定下的准则： - 工作和生活中 找到更多乐趣 - 它们为他带来 平稳而规律的 生活流程 - 而其价值 对他而言 高于一切” - 还需要强调的是： 康德认为的健康生活方式 一方面将是以工作为中心 追求一种智慧的生活 — 另一方面 也注重平衡 注重对身体 机械能力的 运用 - 比如 应当充分认识到 “笑”能促进消化 - “哭” 能够帮助 缓解痛苦 - 类似这样子的 人体机械能力 - 康德 认为必须保持一种 审视和尊重的态度 - 康德还主张： 要平衡工作 和社交生活 - 康德的 一生中 - 社交生活 十分重要 - 他认为在 社交生活 - 人能够提高 鉴赏的能力 - 同时 能让大脑 得到放松 - 以新的表象来让大脑 从严格的哲学思维中 暂时解脱并得到休息 - 康德以充分 对自己理性能力的自信态度 构建了独特的养生观念体系 - 他近乎 偏执地对于 规律和原则 信仰和遵从 - 并将自我引导到 学者必然义务上 - 康德个人生活 是和他的哲学 融合在一起的 - 他在哲学 当中表达的 对无限星空 和道德律的 崇高敬意 - 也以独特的方式 贯彻在他的生活 - 哲人最为世人 所崇敬的地方 - 不在于 他渊博的知识 而更在于他的 坚毅和 - 自 知 之 明 - 1786年，康德说： - 清楚认识到 自己的能力 及运用这种 能力的界限 - 将会 使人们在一切良好的、 有用的东西面前变得 确信、勇敢和坚定 - 相反 不断用甜美的 希望欺骗人们 - 永远不断更新的、 却失常失败的尝试 把人们羁绊在超出 自己力量的事物中 - 将会导致 轻视理性、 进而导致懒惰 或者狂热幻想” - 康德也是知道 自己的能力的 界限 - 这个正印了希腊古语 “认识你自己”的训诫 - 不断地憧憬 美好的事物 - 而它是超于 我们的能力之外的 最终都将导致幻想 — 换句话说： 即就是 乌托邦 的幻想 - 最终获得的 不是毁灭自身 就是毁灭世界 - 我们应当 从康德的这段话当中 看到他对幻想的警告 - 他认为一切 也都将建立在 理性的基础上 - 就是 清楚的认识 自己的能力 - 然后建立，符合 人类能力的目标 并以坚定的 勇敢的态度 努力去实现 — 从医学的角度看： “康德的哲学，打破了 当时医学的独断论迷梦 - 它不是用以颠覆 当时医学基础的 指导 - 而是 一种用来检视 18世纪出现的 医学理论的途径” - 康德熟练地 用哲学思想 对当时的 医学理论 展开分析 - 并提出一些 他认为可能 的医学观点 - 他致力于通过 哲学的思维方式 来帮助人们审视 自己的身体 - 这在他晚年写作的 《实用人类学》 当中有充分的体现 - 康德的生活是简单的 但他的世界是丰富的 - 不论康德的哲学 还是他的饮食起居 - 其实他也都是在强调 那古老训诫的重要性 “认识你自己” 进而，成为你自己 - 而在这其中 应当要相信 理性的力量 并充分运用 自己的理性 自己的意志 来为致力于 探索人类的 精神世界的 “先天的”义务 而努力地工作 - 就此 无论在思想上 还是在生活上 或者附庸风雅 或者盲从他者 - 或郁郁寡欢 的今日众生 - 都应当 向康德 学习 - 当然应秉持 审慎的态度 |
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