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《土地的誓言》抒情艺术鉴赏 李亚平 
《土地的誓言》是端木蕻良的一篇抒情散文，抒发了对国土沦丧的沉重悲愤、对故乡的深深眷恋以及誓要解放家乡的决心，其爱国爱家乡的情怀透过文字喷薄而出，感人肺腑，激荡灵魂。化虚为实的手法体现为两种情形：一是化情感为声音，二是化情感为形象。文章开端即表达了对家乡的爱和思念。然而爱和思念是看不见听不到的，是一种心灵的感觉。如何让这种感觉传达出来、感染读者呢？作者首先直接抒情“对于广大的关东原野，我心里怀着挚痛的热爱”。然而这是一种怎样“挚痛”的热爱呢？读者并不能明确感知。于是作者采用化虚为实的手法，把这种热爱转化为听到一种声音响起在耳畔，“我无时无刻不听见她呼唤我的名字，无时无刻不听见她召唤我回去。似乎这样还不够，作者又把这种热爱诉诸对自身的描写：我的心还在喷涌着血液吧，因为我常常感到它在泛滥着一种热情。这样，“挚痛的热爱”就具象化为一种召唤的声音和心脏跳动、喷涌的形象。其中，召唤的声音是摹拟抒情客体的形象，而心脏的跳动、血液的喷涌则是描绘抒情主体即我的形象，角度有别，而情感一致。例如，作家巴金的名句，“人类的希望像是一颗永恒的星,乌云掩不住它的光芒”就是把希望这种虚无缥缈的事物具象化为永恒闪耀光芒的星辰。而词人纳兰性德的一句“人生若只如初见,何事秋风悲画扇。”则把被抛弃的失落悲伤之感具象化为秋风起时被忘记的扇子，用以叹息热情消逝深情不再，可谓形象别致，耐人寻味。丢了江山的李煜将愁化为一江春水：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流；孤独伤感的李清照将愁化为一船所载：只恐双溪舴艋舟，载不动几多愁。浪漫飘逸的诗仙将愁化为潺潺流水和上头之酒：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁，岂止星光、画扇、春江、船只、水流、樽酒，作为情感的载体，世间万象皆可充当：一缕炊烟、一抹夕阳、一声鸟啼、一片雪花、一笺落叶、一室灯光、一个眼神、一声叹息、一阵欢笑、一句许诺等等，都是心灵的信鸽，把情感的消息带给在字里行间寻寻觅觅的读者。所值得注意的是，化虚为实的抒情手法有时须遵守艺术的统一性原则。即一篇文章有一个贯穿始终的实体形象。在《土地的誓言》里，故乡对我的召唤声就贯穿始终。如：第一段的后半部分在铺陈了故乡的大量意象后，作者继续写到：“这时我听到故乡在召唤我，故乡有一种声音在召唤着我。她低低地呼唤我的名字，声音是那样的急切，使我不得不回去。我总是被这种声音所缠绕，不管我走到哪里，即使我睡得很沉，或者在睡梦中突然惊醒的时候，我都会突然想到是我应该回去的时候了。”“这种声音是不可阻止的，是不能选择的。这种声音已经和我的心取得了永远的沟通。当我记起故乡的时候，我便能看见那大地的深层，在翻滚着一种红熟的浆液，这声音便是从那里来的。”第二段在铺陈了“我”在故乡成长的数个场景后，作者再次写到：“夜夜我听见马蹄奔驰的声音，草原的儿子在黎明的天边呼唤。”用来照应开头和中间的声音意象。因此，化虚为实的抒情艺术须讲究全篇中形象的统一协调。在抒情上，铺排的艺术手法犹如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，犹如“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”，犹如江河奔腾，犹如群山列锦，给人铺天盖地、际天极地的感觉冲击力，使人不由自主卷入其中，沉醉其中，与文字共舞，与作者共鸣。“我想起那参天碧绿的白桦林，标志漂亮的白桦树在原野上呻吟；我看见奔流似的马群，听见蒙古够深夜的嗥鸣和皮鞭滚落在山涧里的脆响；我想起红布似的高粱，金黄的豆粒，黑色的土地，红玉的脸庞，黑玉的眼睛，斑斓的山雕，奔驰的鹿群，带着松香气味的煤块，带着赤色的足金；我想起幽远的车铃，晴天里马儿戴着串铃在溜直的大道上跑着，狐仙姑深夜的谰语，原野上怪诞的狂风……”这些色彩缤纷、形态各异、气质有别的事物，同时让抒情落到了实处，落到了故乡的角角落落，使人不由得跟着作者升起故乡之思，产生对家乡的痴迷眷恋之情。如：当我躺在土地上的时候，当我仰望天上的星星，手里握着一把泥土的时候，或者当我回想起儿时的往事的时候；再如：在那田垄里埋葬过我的欢笑，在稻棵上我捉过蚱蜢，在那沉重的镐头上有我的手印。我吃过我自己种的白菜，分别描述我的嬉笑、玩耍、劳动和饮食的情景；在春天，东风吹起的时候，土壤的香气便在田野里飘起。河流浅浅地流过，柳条像一阵烟雨似的窜出来，空气里都有一种欢喜的声音。原野到处有一种鸣叫，天空清亮透明，劳动的声音从这头响到那头。嗅觉、视觉、感觉、听觉次第登场，描绘出故乡春天明丽可爱充满生机的景象。“秋天，银线似的蛛丝在牛角上挂着，粮车拉粮回来，麻雀吃厌了，这里那里到处飞。禾稻的香气是强烈的，碾着新谷的场院辘辘地响着，多么美丽，多么丰饶”。这里，蛛丝挂在牛角上的静景特写，吃饱的麻雀到处飞的动态刻画，人们拉着碾子碾新谷的场面描绘，呈现出一幅因丰收而闲逸欢乐的金秋故乡画面。当然，在实际的运用中，各种类型的铺陈界限并非那么分明，而常是错杂交织的。分类只不过为了易于辨别和借鉴这种独特有效的抒情艺术。半空中似乎总挂着透明的水雾的丝帘，牵动着阳光的彩棱镜。这时，整个大地是美丽的。小草像复苏的蚯蚓一样翻动，发出一种春天才能听到的沙沙声。呼吸变得畅快，空气里像有无数芳甜的果子，在诱惑着鼻子和嘴唇。真的，只有这一场雨，才完全驱走了冬天，才使世界改变了姿容。 作者变换视觉、听觉、嗅觉，铺陈描绘出春雨后多姿多彩、充满生机的世界。“坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑”描绘出春天里人们的各种活动姿态，表现春天带给人们的生机、自由和美好，表达爱春之情。《春》也有对场景的铺陈。“傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一个安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人。地里还有工作的农民，披着蓑，戴着笠。他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。”傍晚上灯的场景，行人撑伞走路的场景，农民披蓑戴笠工作的场景，雨落房屋的场景，铺陈出春雨携暮的宁静美好。百度得知，铺排是铺陈、排比的简称。 在古代民歌中运用得极为普遍。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致细腻地铺写，还可以渲染某种环境、气氛和情绪，又可以一气贯注，加强语势。例如《孔雀东南飞》的开头这样来写刘写刘兰芝：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”按照时间顺序纵向铺排，突出了兰芝的多才多艺、知书达理、聪明能干。表达了对刘兰芝的欣赏。再如《木兰诗》“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”本来一句话就可以说清楚：木兰从市场买齐了出征所需要的东西。可是诗歌偏要通过四个排比句，从四个方面来铺陈，让读者感受到狼烟起战事急的紧张备战，以及木兰的紧张有序，领会到主人公对战争的积极应对和从容不迫。再如：“爷娘闻女来，出廓相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来。磨刀霍霍向猪羊。”十年征战后，荣立战功的木兰辞官返乡了。爹妈听到女儿回来了，相互搀扶远到城外迎接她；姐姐听到妹妹回来了，打扮得漂漂亮亮欢迎她；弟弟听到姐姐回来了，杀猪宰羊备了丰宴盛待她。通过铺排家人是怎样迎接木兰的，充分渲染了团聚的欢乐气氛。再如“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。”通过铺排，我们看到，木兰不仅是一个骁勇的战士，还是一个纯真爱美的女儿。以上这些都是人物事件的铺排，对于抒发感情、渲染气氛、刻画人物性格起到了重要的作用。如闻一多演讲《最后一次讲演》“你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！”再如话剧《屈原》“你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。……你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！”又如诗歌《周总理，你在哪里》“周总理，我们的好总理/你在哪里呵，你在哪里/你可知道，我们想念你/——你的人民想念你”百度呼告，是将想象中的人和物当作就在眼前，以面对面对话的语气直接呼唤告诉，有利于抒发内心深处强烈的感情，增强感染力。呼告主要有以下两种情况：一是呼告的对象是抒情客体，即写作的对象，或者呼人，如“亲爱的妈妈”，或者呼物，如“祖国啊我亲爱的祖国”“啊，黄河”，二是呼告的对象是读者，通常会采用“朋友”等称呼，如“啊，朋友”“亲爱的朋友们”等，表现作者与读者在文本中的互动。《土地的誓言》属于拟人化呼物，如“土地，原野，我的家乡，你必须被解放！你必须站立！”在前文充分描写故乡之美好可爱的基础上，拟人化呼告的使用使感情的抒发达到最高潮，震撼读者的心灵，引起人强烈的共鸣。所要注意的是，有时呼告的方式被作为一种划分诗文节奏、制造感情旋律的一种手段。例如光未然《黄河颂》全诗用三处“啊，黄河”将全诗分为四个部分，读来旋律激荡，鼓舞人心。再如《谁是最可爱的人》每叙述完一段故事便呼告“朋友”，进行议论抒情。例如——叙述完松骨峰战斗后，作者写道“朋友，当你听到这段英雄事迹的时候，你的感想如何呢？你不觉得我们的战士是可爱的吗？你不以我们的祖国有着这样的英雄而自豪吗？”叙述完战士马玉祥的事迹后，作者写道“朋友，当你听到这段事迹的时候，你的感觉又是如何呢？你不觉我们的战士是最可爱的人吗？”叙述完防空洞战士的心里话后，作者写道“朋友们，用不着多举例，你们已经可以了解我们的战士是怎样一种人，这种人有一种什么品质，他们的灵魂多么美丽和宽广。”在全文结尾，作者又一次写道，“亲爱的朋友们，当你坐上早晨第一列电车驰向工厂的时候……”。这些呼告式的语段，不仅及时绾结叙事，议论抒情回扣题目，同时分隔内容，使条理清晰，板块分明，更把文章的感情一步步推向高潮，打动读者，引发强烈共鸣，从而高度弘扬了主旨“志愿军战士是最可爱的人”。通常，抒情的主体是作者本人，抒情的客体是人或者是物。而感情走向强烈的标志之一是抒情主体和抒情客体融为一体。主客一体有个过程，即联系化、类同化、一体化甚至发展到归属化。下面我们通过《土地的誓言》来观察这一点。为了抒发作者心中对客体的感情，通常文章先要表明主体和客体之间的联系。如《土地的誓言》开篇写道“对于广大的关东原野，我心里怀着挚痛的热爱。”这是主体对客体的感觉。接下来“我无时无刻不听见她呼唤我的名字，无时无刻不听见她召唤我回去。”这是客体对主体的影响。只有表明了二者之间的联系之后，抒情才可能真正发生。因此，表明主客之间的联系是抒情的第一步。文章在反复说故乡在呼唤着我的名字之后，写道：“这种声音已经和我的心取得了永远的沟通。……在那亘古的地层里，有着一股燃烧的洪流，像我的心喷涌着血液一样。我常常把手放在大地上，我会感到她在跳跃，和我的心的跳跃是一样的。”这里，两个“一样”使客体和主体拥有了同一种特征，即涌流和跳跃。如此，主客体之间的属性隔阂被类同化手法所消弭，拥有了协同性。类同化再进一步就是一体化。作者接下来写道：“它们从来没有停息，它们的热血一直在流，在热情的默契里它们彼此呼唤着，终有一天它们要汇合在一起。”“汇合在一起”即通过想象创造出来的一种现象，是把解放家乡回到故土的愿望艺术地具象化，目的是使抒情的主体和客体密不可分，关系牢不可破。一体化再进一步是归属化。如“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤，都有着土粒，我的手掌一接近土地，心就变得平静。我是土地的族系，我不能离开她。”这句话的含义就是土地养育了我，我是土地的儿子，是土地的孳息，我要守护土地，为土地奋斗、奉献一切的感情呼之欲出，引发读者的感动和共鸣。这样的抒情脉络在其他诗文中也常见到。比如《祖国啊，我亲爱的祖国》——诗歌开篇写道：“我是你河边上破旧的老水车/数百年来纺着疲惫的歌/ 我是你额上熏黑的矿灯/ 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 /我是干瘪的稻穗/是失修的路基/ 是淤滩上的驳船 /把纤绳深深 /勒进你的肩膊 ”这里将自己和祖国进行了比喻式的联系。结尾写道：“我是你的十亿分之一/是你九百六十万平方的总和/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我、深思的我、 沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由/—— 祖国啊/我亲爱的祖国”。“之一”“总和”说明抒情主体和抒情客体化为一体，“取得”说明抒情主体已经完全归属于抒情客体，愿意为客体——祖国奉献一切。再如《致橡树》我如果爱你——/绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果爱你——/绝不学痴情的鸟儿/为绿荫重复单调的歌曲/也不止像泉源/常年送来清凉的慰藉/也不止像险峰/增加你的高度/衬托你的威仪/甚至日光/甚至春雨/不，这些都还不够/我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起/根，紧握在地下/叶，相触在云里/同样可以作为抒情主体和抒情客体类同化和一体化的证明。作为一篇抒情散文，本文主要采用直接抒情的方式。全文一共有62个“我”字。作者是把抒情主体放在第一位来写的。在这种情况下，抒情客体如果是物的话 ，通常作者会将其拟人化。以便于主客体的类同化和一体化。因此，拟人是主客体类同化的一种手段，以便于抒发强烈的感情。另外，相较于间接抒情的含蓄而言，直接抒情总是能够更容易更迅速地触动人心，引发共鸣，这也是本文感染力强的一个原因。
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