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黄帝： 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇（xun四声）齐，长而敦敏，成而聪明。 【译文：黄帝是少典氏的后代，姓公孙，名轩辕。他刚出生就表现出神奇灵异的一面，很小的时候就会说话了，年幼时就思维敏捷，稍大一些则纯朴勤勉，成年以后能够辨别是非。】 颛顼： 帝颛顼（zhuan xu皆一声）高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以狡猾，挈诚以祭祀。北至于幽陵，南止于交祉，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。 【译文：帝颛顼高阳，他是黄帝的孙子，昌意的儿子。他深沉而有谋略，通达而明事理；他让人耕作时充分利用土地，做事时顺应自然规律，依从鬼神来制定礼仪，调和五行来教化百姓，虔诚恭敬地进行祭祀。他向北达到幽陵，向南达到交祉，向西到达流沙，向东到达蟠木。事物不论动静，神灵不分大小，只要是日月能够照到的地方，没有不归顺他的。】 帝喾： 帝喾（ku，四声）高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蛟极，蛟极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蛟极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。 高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。 【帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫蛟极，蛟极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。从玄嚣到蛟极都没能继承帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的族侄。 高辛生下来就表现出神奇灵异的一面，能够说出自己的名字。他广施恩惠，不为自己着想。凭借聪慧来探知远处之事，凭借明智来洞察细微之情。他顺应上天的道义，了解百姓的疾苦。仁德而不失威严，慈惠而遵守诚信，修养身心而使天下人都归服。他获取土地的财富而节约使用，安抚教化百姓而用利益引导他们，推算日月的运行规律并迎来送往，明白鬼神的祭祀礼仪并虔诚供奉。他仪表堂堂，道德高尚。他的举动符合时宜，他的服饰就像士人。帝喾秉持公正的举措遍及天下，日月所能够照到的地方，风雨所能够降临的地方，没有不服从他的。】 帝尧： 帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。 【帝尧名叫放勋。他的仁德像天空一样浩大，他的智慧像神灵一样高深。人们像追逐太阳一样跟随着他，像遥望云彩一样仰慕着他。帝尧富有却不骄纵，尊贵却不傲慢。他头戴黄色冕冠，身穿黑色朝服，乘坐红色车驾，用四匹白马拉着。他能发扬高尚的品德，让九族亲密和睦。九族已经和睦，再去考察百官。百官的善恶已经彰明，再去协调各国的关系。】 这是对上古四位帝王（黄帝、颛顼、帝喾、帝尧）的评价，均表现出其人格形象的极致完美。但又各有侧重。 黄帝的侧重于表现其聪慧如神，颛顼则侧重表现其能干，帝喾则侧重表现其无私，帝尧则侧重表现其形象与品德完美一致，即表里如一。 为什么会有这些不同呢？ 观察上下文可以知道，只议论黄帝聪慧，而不写其能干，是因为下文用专门的段落详细写其行为功绩。 《史记》对颛顼的介绍总文字数极少。所以就少叙述聪慧而全面突出能干，但又都是对其所作所为的概写，因为在国家初创时期，颛顼帝的很多行为和黄帝相似，而下文又不再详细写。 同样，《史记》对帝喾的评述总文字极少。于是在这段话里，不仅写其聪慧，更着重强调其仁德无私，还概写了和黄帝、颛顼类似的治理行为，以及他的形貌和百姓的拥服。是因为下文就不写他了。 相比之下，《史记》对帝尧用的篇幅非常多，除了开头的评论外，还在下文记述了很多细节，甚至还有精彩的对话，内容丰满远远超过前面三位帝王，体现出司马迁的详略处理。 于是在对帝尧开始的这段评价里，司马迁多用虚笔和侧笔来刻画其形象美好伟岸。例如，把帝尧的品德比作天空，把他的智慧比作神灵，把人们对他的追随比作万物追随太阳，仰慕云霞；通过描写其穿戴的服饰和乘坐的车马来从侧面衬托他的品德美好。除了用虚笔写其形象之外，还运用了对比手法来直接夸赞他的品行：富而不骄，贵而不舒。舒，松散傲慢的样子。 为什么这样处理呢？是因为下文有对帝尧禅让行为的详实叙述。 由此可以归纳出司马迁写人手法之一：欲详而先概，即欲略而先全，欲实而先虚，总起来可以称为：反向入笔法。这种写法，类似但不等于欲扬先抑。前者是对文章材料的剪裁加工，后者只是针对人物形象的具体表现手法。 注：文中标红字体因为词库没有，采用了通假字方式。
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