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不过在理学家中，邵雍显得卓然不群，因为他的“理”，不是空口的道德说教，也不是玄虚的哲理奥义，而是建立在“象数”之上的“物理”。 不要观之以目，是让我们避免感官感知的干扰，不要观之以心，是让我们破除主观意识的左右，在做到这两点的前提下，观之以理，获取“天下之真知”。理，即物理；观之以理，就是观物；破除主观意识的左右而观之以理，就是以物观物。 这一番令人眼花缭乱的操作当中，关键的是一个词——观。 正确理解“观”，我们还需要把邵雍的祖师爷——老子搬出来： 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。 显然，这种“观”，不是我们现在所谓的“观看”、“观察”之意，与用“眼睛”看无关，也没有“主观意识”的参与，是指一种特殊的思维意识状态。 这种“观”，也称“返观”，或者“观照”。返观，是强调关闭人体感官对外界环境的感知；观照，是强调破除主观意识对思维的影响，像镜子一样反映事物。 其实，老子的这种思想，也能从《周易》中找到出处。 “观”是《周易》六十四卦中的一卦。我们看观卦的《彖辞》：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
所谓“中正以观天下”，“正”，止于一，就是“返观”；“中”，不偏不倚，就是“观照”，这是“观”的方法；所谓“观天之神道”，神道，就是老子说的“玄妙”，邵雍说的“天下之真知”，这是“观”的对象；所谓“以神道设教”，将玄妙的真知转变为理论用以教化万民，这是“观”的目的。 在“观”的问题上，《周易》与老子如出一辙，由此可知，老子西出函谷关，流传下来的，不止是“道德五千言”，恐怕还有隐秘传承的“道家易”。 《易传》的作者唯恐后来人不能理解“观”的思维，在《系辞》中进一步说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“寂然不动”，就是“反观”，“感而遂通”，就是“观照”，这是“易”的思维，也是“观”的要诀。 “观”是修行者“得道”的必由之路，因此，后世道教把常驻修行的场所称为“观”，此中奥义也就不言而喻了。 这种思想，也影响了后世佛教学者对佛学的翻译和理解。 中观是大乘佛学的两大基本潮流。所谓“中观”，是以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法。 而《心经》开篇即说：“观自在菩萨，照见五蕴皆空……”。
开启“先天之学”的钥匙在于“观物”二字，而“观物”绝非是邵雍闭门造车的臆造，而是从《周易》和《道德经》中找到了灵感和依据，对“观”这种独特的认识论用“易”的语言进行了深入浅出的阐释。
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