| 邵雍（1011—1077）哲学的重要范畴，唯心主义的认识论方法。见于《皇极经世》中的《观物内篇》和《观物外篇》。 邵雍说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”（《观物内篇》）所谓“物”，是包括人在内的宇宙万物。“观物”是从理的角度去认识宇宙万物及人生的道理。邵雍认为，“以目观物，见物之形，以心观物，见物之情”（同上），它们都带有主观性，只能认识事物的表面。只有“以理观物”才能“见物之性”，认识事物的本质。 “以理观物”也就是“以物观物”，又叫做“反观”。邵雍说：“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也；所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”（同上）人是万物中之一物，只有从万物的立场去认识万物，才能避免主观因素。通过“反观”所要认识的，是理、性、命，这才是事物的本质，才是真知：“天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉……此三者，天下之真知也。”（同上）人所以能够通过反观认识天下的“理”、“性”、“命”，是因为人是“物之至者”，即万物之最灵者，人之一身兼备万物，其“目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”（同上），所以人只要反观自身就可以通晓万物。 “观物”的方法有三个特点：第一，强调人们认识事物时要客观，要排除主观因素，打破人我或物我的界限，“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世”（同上）。第二，承认人是万物之最灵者，通过反观自身能达到真知，夸大了认识主体的作用。第三，否定通过耳目感官和思维器官能认识世界，实际上把人的认识看作对心中之理的自我认识过程。 |
|
|
