|
最近一段时间，孔乙己文学爆火，寺庙里挤满了年轻人，硕博毕业人数倒挂本科，各行各业裁员潮风起云涌，“就业难”成了一个难以忽视的话题。 但其实，早在春秋战国时期，一批读过书、有知识，但没有背景、资源的士人阶层，就已经经历了一波由社会动荡带来的“就业”问题。 如果你了解一些中国古代史，对“士”这个称呼一定不陌生。“士”是中国古代对知识分子阶层的统称。士这个阶层，在当时属于贵族中的底层，既没有平民劳作的能力，又没有实权和土地，但作为贵族，他们又读过书、有知识，地位十分尴尬。 我们知道，春秋战国是中国历史上第一次大规模的乱世。身处乱世，最大的危机就是生存。空有抱负、空有知识又不能当饭吃，所以，这批士人就要另谋出路，用今天的话讲就是“找工作”。 那么，在时代的转折点上，这些士人如何解决“就业难”的问题，又提出了哪些现实的解决方案呢？
在讲古代思想的时候，有一个词经常出现——“轴心时代”。无论在中国还是西方，这个词都被用来解释这两大传统产生的发源过程。轴心时代的意思是说，我们后来的传统，都是围绕这个点来展开的。在我们中国，这个原点就叫做诸子百家，也就是大家都知道的百家争鸣。百家争鸣，为什么会发生呢？这要结合当时的社会背景来看。中国的社会早期，百家争鸣之前是比较稳定的。西周的时候，周天子是权威，在周天子下面封了很多诸侯，这个结构就是中国的封建制。随着社会发展，情况发生了变化。司马迁在《史记》里写了一个有趣的故事，叫“烽火戏诸侯”，讲得是周幽王和宠妃褒姒的故事。烽火台设立的用意，是说在战争的时候，天子点燃烽火台，诸侯得到号令之后，都要来帮助天子，这叫“勤王”。点烽火是一种军事功能，背后包含的是天子的权威。为了让一个宠妃感到开心，周幽王“烽火戏诸侯”，实际上破坏了整个礼乐制度，破坏了天子的权威。天子权威扫地，失去援助的周幽王被杀死了。继任的周平王没有办法，敌人已经杀进关中，只能东迁洛阳。但洛阳和能倨险而守的关中不一样，四周无险可守，再加上又身处四战之地，周天子的地盘不断被蚕食掉。所以，迁都洛阳，也就标志着周王室走向了衰落。而东周的开始，实际上也就是春秋时代的展开。我们可以看出来，周幽王“烽火戏诸侯”，破坏了曾经被诸侯百姓紧密围绕的天子权威，这才导致了春秋战国时代诸侯们变得强大，纷争动乱不断，整个社会秩序失去了掌控，造成了礼崩乐坏的局面。我们思考中国古代思想的产生，如果跟时代有极其密切的关系的话，那这些思想首先要解决一个核心问题：个人怎么样面对这样一个礼崩乐坏的社会？在这样的背景下，先秦的诸子百家们，对这个问题，纷纷提出自己的解决方案。所谓百家争鸣，其实就是不同方案、看法的交锋。这些方案，有一个共通点，就是要解决社会失序的问题，重新建立良好秩序。所以，中国的整个思想传承，主要讲两个方面的内容：一个方面是伦理，一个方面是政治。伦理和政治是两大最基本的内容，这跟西方抽象的形而上学是不一样的。因为中国思想源头的产生背景，是在时代的转折点，人们面临的非常真实而具体的问题和任务。当周天子无力掌控天下的时候，附庸在整个社会秩序上的人，就和原来的角色分离。原来地位最低的贵族——“士”，从原来的社会结构中游离出来，不得不面对一个重大的问题，用今天的话说就是“再就业”。而这些士，他们原来学的知识是什么？中国古代贵族学的是六艺：小学的六艺，礼、乐、射、御、书、数；大学的六艺，就是六经，诗、书、礼、易、乐、春秋。其实学的就是这些东西。这些再就业的士，别管提出来的主张看起来怎么大相径庭，但其实他们本来接受的知识结构都是一样的，有很多地方是相通的。所以，在学习诸子百家时，关注差异的同时，你也要关注相通性。所以，诸子百家要干的事情也很直接，就是要游说诸侯，跟他们讲：我是怎么看待这个社会的，以及我能够给你提供什么样的方案。从再就业的角度看，我们也能更加理解，为什么春秋战国期间的思想这么多元，百家争鸣。其实很简单，对于礼崩乐坏这个问题，大家要拿出不同的解决方案，你只能另起炉灶，逼着自己换个角度来想问题，提出一个又自洽、又新颖的想法。最后，百家学说各有各的精彩。面对社会失序、礼崩乐坏这么一个问题，这些士们要么就是从伦理角度来看，要么就是从政治治理的角度来看，而这两个方面，都是在研究人和人的关系。所以，诸子百家的这一特点，作为中国思想的源头，也就奠定了中国思想的整体特点——人间性。在诸子百家的文化底色之上，中国古代思想一脉相承，又不断更迭。从焚书坑儒到复兴儒学，从外来佛教到阴阳五行，何老师挑选出最具代表性的16个个体，勾画出他们所面对的时空处境，然后带你去看看，他们是怎么在这些情境中，做出了具体的生活实践。
|
