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三千世间、十如是、性具 ～ 三千世间：略称“三千” - 天台宗 用以说明 一念三千 基本教义 - 其计算方法是： “六凡”（天、人、 阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）和 “四圣”（声闻、缘觉、菩萨、佛） 这十种众生构成的世界为“十法界” - 其中每一法界 又可以转化成 其他九种法界 - 成百法界 - 这百法界又配以 性、相等十如是 - 十如是又是 互相包含的 - 故成百如是 - 每一法界 各含百如 - 百法界，即成千如 - 诸法不出五阴 五阴和合形成： 所谓“众生”与“国土” （指众生所居处）、 总称三种世间 - 千如 各具三种世间 即为三千世间 — 《摩诃止观》： 一心具 十法界 - 一法界 即又具 十法界、 百法界 — 一界具 三十种世间 百法界即具 三千种世间 ～ 十如是：略称“十如”即 探究诸法实相应把握之 相、性、体、力、作、 因、缘、果、报、 本末究竟 等十个方面 - 《妙法莲华经》： 佛所成就 第一希有 难解之法 - 唯佛与佛 乃能究尽 诸法实相 - 所谓诸法 如是相、如是性、如是体、 如是力、如是作、如是因、 如是缘、如是果、如是报、 如是本末究竟等 - 智用以与十法界、三种世间等 相配构成“一念三千”的理论 - 据《摩诃止观》所载之 综合解释（称“总释”）为： — （1）相如是： — “相”为形相，容易察别 “夫相以据外览而可别 - 《释论》云 易知故名为相” — （2）性如是： — “性”为本性、理性、佛性 - 如是性者 性以据内 总有三义： 一不改名性 《无行经》 称不动性 - 性即不改义也 - 又 性名性分，种类之义， 分分不同，各各不可改； - 又 性是实性，实性即理性， 极实无过，即佛性异名耳 — （3）体如是： — “体” 指众生 之质体 - “主质故名体 此十法界阴 （指五蕴）、 入（指十二处） - 俱用色心为体质 — （4）力如是： — “力”为事物所具有的功能 “如是力者，堪任力用也” — （5）作如是： — “作”指 身、口、意 三业的作为 - “运为建立名作” — （6）因如是： — “因”谓业因 - “招果为因 亦名为业” — （7）缘如是： — “缘”为助因 - “缘名缘由 - 助业皆缘义” — （8）果如是： — 从所习之因 得相应之果 - “克获为果” — （9）报如是： — 善恶之业因 - 所招苦乐之果报 - “酬因曰报 习因习果 通名为因 牵后世报 - 此报酬于因也” — （10）本末究竟等如是： — “相为本，报为末” - 本末皆由因缘生 故而“本末皆空” - 是为“究竟” - 此空即为“等” ～ 性具： 亦称 “本具”、 “理具”、 “体具” - 天台宗基本教义之一 - “性”，为“法性” - 亦即“真如” - 或称“本”、“理”、“体” - 即谓世界 诸法并非 由“法性” 随缘而造 - 而是 本来具足 体用不二 1 真如之体 本具 三千诸法 - 此称“性具三千” 或者“理具三千” - 北宋知礼 《十不二门指要钞》： 三千世间，一一常住 理具三千，俱名为体 变造三千，俱名为用 - 故云：俱体俱用” - 又云：三千之体 随缘起三千之用 - 不随缘时 三千宛尔 - 故差别法 与体不二 - 认为其他宗派（主要指华严宗） “只云性起，不云性具，深可思量” - 修行方面 十界互具 （六凡四圣） - 则众生本性 - 既具 菩萨界以下 九界之恶法 - 亦具佛界之善法 - 佛与众生没有根本差别 - “故知 性具百界 互融广遍” - “生（众生）佛一致 既解修成 全是本具 - 即知迷悟 体用不二” |
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