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第二节 虚之道 这一节包括第十五至第二十一章，老子为我们讲述了“虚之道”。第四至七章，老子突出了“虚”是“道”的特质，这七章，老子强调了如何奉行“虚之道”。 为了说得更清楚，这七章又可分为三部分。老子先用第十五、十六章阐明了“虚之用”——敝而新成，知常合道；再用第十七、十八章从反面告诉我们假如不虚而妄作会出现的危害；然后用第十九至二十一章讲明怎样才能做到“虚之道”——见素抱朴，少私寡欲。 一、虚之用 这一部分包括第十五章与第十六章。老子用这两章为我们阐明了“虚”的重要作用：敝而新成，知常合道。 虚则若谷，渊深不可测。得虚之道者，因其深而令人难识其“微妙玄通”。夫唯其“微妙玄通”，才“能浊以止，静之徐清”，才“能安以久，动之徐生”。我们通常理解的“浊以止”“安以久”会使浊者愈浊，安者趋死，可是秉持虚之道者却会使浊于止中生静，于静中生清；会使安者于久中生动，于动中向生。得道者不会扼杀万物，只会使其“敝而新成”。因为循环往复是万物生长的规律，“敝”而后“新成”是其发展的正常趋势，得道者只是顺应了这一规律与趋势而已。而顺应这一规律与趋势的结果是“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，即知常合道，没身不殆。 原文： [第十五章]古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。 [第十六章]致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 臆说： 老子说：古代善于修道的人，幽微精妙，玄奥通达，渊深得不可辨识。这句话先描述出修道之人的特征，这些特征的核心在于“深”，这不就是第四章所说的“渊兮，似万物之宗”吗？渊深就是“虚”的物质之一。老子接着说：正因为他不可辨识，我只能勉强形容一下，他们小心谨慎，那迟疑不决的样子就像冬天过河一样；他们心怀畏惧，就像四邻都是强敌一样；他们恭敬严肃，仿佛外出作客一样；他们洒脱自然，仿佛冰将要融释一样；他们敦厚诚实，就像未经雕琢的朴材；他们胸怀开阔，就像空旷的山谷；他们浑厚含蓄，就像污浊的俗流（同尘，不清高）。老子这样不厌其烦地为我们描述修道者的形象，就是要告诉我们：谁能够让浊流停下来，静静地使之变清？谁能够在浊流安定许久之后，又使之活动且慢慢焕发生机？就是这样的修道者才能做到。如果说前面讲的是修道者“冲虚”的形象，那么讲这个形象的目的就是要突出“冲虚之道”的作用：保有此道的人不想盈满，正因为他们不盈满，所以能在万物凋敝之后还能重新成就它。也就是说，虚者不欲盈，不盈才能容得下万物，容得下万物，才能“浊以止，静之徐清”，才能“安以久，动之徐生”，这才是顺应自然之道。 第十六章就顺着这种“敝而新成”自然规律而来，“万物并作，吾以观复”。老子说：人们追求冲虚之道达到极致，才能坚守清静无为之道而达到极致。面对一同生长的自然万物，我们才能看到其循环往复的发展规律。众多的自然外物都会各自回归其本根，回归本根的状态就称为清静状态，这也可以称为“复命（回复其生命）”状态。“复命”是万物的正常规律，能明白这个正常规律的人就是明智的人。如果不能明白这个正常规律，随便作为，就会凶险不吉。明白了这个正常规律，就能有包容之心，有了包容之心才会公正无私，公正无私才会做事周全，做事周全才会做事符合万物天性，做事符合万物天性才会合于道，合于道才会长久，终生不会遇到危险。这一章，老子在告诉我们，守虚才能守静，守静才能观复，观复才知归根，知归根才知复命，知复命才知常，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。也就是说，守虚才会合于道，才会长久，才会“没身不殆”。 二、不虚而作 这一部分包括第十七章和第十八章，老子告诉我们不能守“虚”而妄作的危害。 老子以天下至大之王为例，通过王治天下来说理，所谓“道大，天大，地大，王亦大”（第二十五章），王如此，则人人皆应如此。老子认为作王的最高境界是让百姓“不知有之”，即“虚”化其作为与存在感，才能“功成事遂”，使“百姓皆谓我自然”。否则，不仅事与愿违，还会辱及自身。任何国家都要以“自然之道”来治理，否则就会扰动百姓的欲望，使其越来越难治理，以致“国家昏乱”。 原文： [第十七章]太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 [第十八章]大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 臆说： 在第十七章中，老子以君主为例来说理：做国君最好的境界是臣下百姓都不知道有他存在，其次是臣下百姓亲近并赞誉他，其次是臣下百姓畏惧他，其次是臣下百姓侮慢他。很明显，老子所说的境界越高，君主的存在感越低；君主的作为越不为百姓所知，百姓对他的态度越好。为什么会这样呢？因为君主的诚信不足，就会“加以仁义，重以刑政，而民始不信矣”（苏辙语）。而如果君主远远地待着，很少说教（不言之教），当大功告成、万物顺遂的时候，百姓都会认为这一切都是自然而然的，而不知君主在其中的作用了。这其实也是在强调君主不要过分突出自我，只有虚己无私才能收到自然而然却“功成事遂”之效。君主如此，人人皆如此。 第十八章紧接着十七章而谈。开篇所说的“大道废，仁义出”是从第五章“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以万物为刍狗”相反的角度来说的，继而，老子说出了更可怕的发展趋势以及这种趋势所造成的状况。老子告诉我们：冲虚的大道一旦被废弃，人们没有了道的指导，就会提倡用仁义来约束人，而人的各种智巧谋略也就出现了，最大的奸诈虚伪也就随之而出了，这样连六亲之间都不和睦了，人们只能提倡孝慈之道了，这样一来国家就会昏乱，也就更加渴望忠君之臣出现了。 三、何以虚 这一部分包括第十九至第二十一章，侧重于讲怎样才能奉行“虚”之道。 这一部分紧承不以“虚”治国的危害而提出“见素抱朴，少私寡欲”才是“虚无自然”之道的观点。“绝”与“弃”是人有意识的一种自我约束行为，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，这些自我约束似乎比“绝学”更易做到，因为“人非生而知之者”，似乎都要学习，所以老子重点分析了“绝学”才能“无忧”。“绝”与“弃”的目的并不是让人心中一无所有，而是要达到“见素抱朴，少私寡欲”的境界，而达到了这种境界，自然就会自觉地“绝”“弃”。 原文： [第十九章]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 [第二十章]绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 [第二十一章]孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 臆说： 老子在第十九章中为我们阐明了“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”不如“见素抱朴，少私寡欲”更合于“虚之道”的道理。老子说：如果摒弃了圣明与智巧，百姓就可以获得百倍之利；如果摒弃了仁义规则，百姓就会回归到孝慈之境；如果摒弃了巧诈功利之心，天下就不会出现盗贼了。这种境界已经令人神往了，但是老子说：用这三种方法来文饰天下仍是不够的，所以还应该让百姓心有所属，即让百姓之心归于外表单纯、内心淳朴、减少私心与欲望的境界。很明显，老子认为那种“绝”与“弃”的自我约束行为，远不如“见素抱朴，少私寡欲”更“虚心”，更自然，更合于道。 老子在第二十章为我们阐明了“绝学”的道理。有不少先贤认为“绝学无忧”与下面的内容关联不大，而把它放在上一章的最后，其实仔细梳理一下，“绝学”与下文关系还是十分密切的。 老子说：摒弃学习才能无忧无虑地生活。可是人们为什么要学习？是因为他们更看重别人对自己的态度。但是别人对你的敬诺与慢应差别多大？别人对你的赞美与嫌恶差别多大？人们看重别人对自己的态度更多的是出于从众心理，就像别人所畏惧的，自己也不能不畏惧一样。而这种传统由来已久，到现在仍无止无休。于是人们都去学习，于是众人从学都兴高采烈的，就像享受太牢盛典一样，就像春天登台览胜一般。其实完全没必要这样，我可以淡泊自处，那种没有任何欲求征兆的样子，就像婴儿还不会欢笑（婴儿还没有成为孩童）；我也可以磊落不群，无所依傍，就像无所归依一般。众人都有怀有志，盈满心胸，而我却可以廓然无欲，像被遗弃一般。我可以保有一颗愚拙的心，就像混沌无知一般。世人都昭昭耀其光，我却可以昏昏养其晦；世人都察察精其智，我却可以闷闷掩其心。不求与人同，就可以“绝学”了，这样我的澹泊之心就会像大海一样辽阔无边，我的飘扬之思就会像疾风一样无穷无尽。众人都想有所施用，而我却独守顽劣粗鄙，看起来，我是那么地与众不同，但是我更看重从“虚之道”中汲取营养。 老子从分析“学”的源头入手，告诉我们与其“熙熙”向学不如澹泊磊落，即“虚其心”。守愚若遗又如何？“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷”又如何？“众人皆有以，而我独顽且鄙”又如何？只要能以道为母就行了。所以说“绝学无忧”。 第二十一章顺着“绝学无忧”来说：大德之人，无所不容，不随世俗而行，独从于道。而这个“道”表现在事物上，是恍惚无形的。“道”虽然恍惚迷离，其中却育有形象；虽然恍惚缥缈，其中却生成实物；“道”是那样的幽深昏暗，其中却含有精气。这种精气非常真实，其中含有能信验之形。从古至今，万物莫不由此，道的功用不变，可用以认识万物的本始。我们怎样知晓万物的本始状态呢？就是靠着“道”。也就是说，第二十一章是第二十章的延续，这两章一起阐明了“绝学”方能“无忧”，方能合于“道”，方能“知众甫之状”。 |
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