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10 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。 理解：营，血液和营养 理解：老子以反问的手法，从几个方面例证强调为无为。抱持身体和灵魂而不分离，能够达到精神安定的状态么？平心静气到柔和状态，能够像婴儿一样么？涤除贪欲至心如明镜，能够做到一点瑕疵都没有么？爱民治国，能够做到无为而治么？五官开阖感知世界，能够做到为雌、为下、为柔么？明白而通达天下，能够做到不玩弄智巧么？道性是生之畜之，生而不占有、为而不自恃、滋养万物而不主宰，这才称得上“玄德”。 11 三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。 埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。 凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 理解：老子用车轮、器皿、房室比喻道性中“有”、“无”的关系，论证了有之以为利，无之以为用的道理。 12 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 理解：老子提倡绝圣弃智，衣丰食足的状态，本章就用反证的方法论述了为腹不为目的道理。如果人人都向往“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋畋猎”、“难得之货”等等，追求各种贪欲，都爱从“有”的方面彰显生活状态，其后果会“令人目盲”、“令人耳聋”、“令人口爽”、“令人心发狂”、“令人行妨”。由此推导出，圣人为“无”，不为“有”，为腹不为目。 13. 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故，贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 理解：本章老子论述谨慎做人，为天下的道理。宠辱若惊、贵大患若身，对待宠、辱、得、失都要特别谨慎小心，特别重视，就像受到惊吓一样；自己好像将有大祸来临一样，要时刻保持谨慎的状态。由此推导出，一个人对待天下，就像爱惜自身一样，做到时刻谨慎小心，就可以寄以天下、托付以天下。 14 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。 其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 理解：本章老子正面描述道性，“道”是人看不见、听不到、摸不着的，没法辨别清楚，故混沌为“一”。其上不皎洁明亮、其下不阴沉灰暗，连绵不绝、无从定名，最终归于无形。没有形状，没有物象，恍恍惚惚，迎面看不见开头、随后看不到结尾。用自古已有的道，治理当下。能够知道事物的内在本质，就称为有道法。 15 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 理解：本章老子描述得“道”之人的表现。得“道”之人表现为“微”、“妙”、“玄”、“通”，深不可识，正因为不好辨识，勉强形容：小心谨慎啊，若冬涉川；警戒小心啊，若畏四邻；像做客一样，庄重肃穆；像春季开融的冰面一样，涣散洒脱；像原木一样质朴；像山谷一样旷远；像浑浊的河水一样浑混；像大海一样辽阔；像疾风一样不止。谁能在动中求静，像流水一样，在浑浊时静止下来，逐渐得以清澈？谁能安中某动，在安定的状态中逐渐运动起来，生机得以持续？具备道性的人，不追求满、盈，只有不满、盈，才能去故纳新。 16 致虚极，守静笃（du:三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 理解：本章老子论述如何得“道”及得“道”的表现，致虚、守静达到极致，以极虚、极静的心态，观察宇宙万物的周而复始、演变发展，并了解其根本原理，即常理。知常曰明，不知常，却轻举妄动则凶险。知常，才会从容、才会公正、才会周全、才符合“天理”、才符合“道”，才能长久，永不消亡。 17 太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 理解：按得“道”的不同层次，治理天下，会得到不同反应，最高水平的，下知有之，其次，亲而誉之，再其次，害怕他，最次，侮之。暴政，使人畏惧，昏庸无能且胡作非为，则要侮之了。无为胜有为，有善为胜有乱为，信不足犹不信，提倡有信、惜言、自然。 18 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 理解：本章老子用辩证统一的观点，分析 “仁义”、“慧智”、“孝慈”、“忠臣”是与“废道”、“大伪”、“六亲不和”、“国家昏乱”对立且相互对照的。 19 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 理解：本章老子接上章，论述见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧的观点。老子针对当时的社会乱象开出的药方，认为 “圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”都是人私欲膨胀的产物，为了追求过分私欲，人们追逐“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”，导致巧取豪夺，失去了自然、平常之态。解决社会问题的办法就是“见素抱朴”、“少私寡欲”、“绝学无忧”。此处的“少私寡欲”，应理解为，当时社会正常水平自然状态的私、欲是需要满足的，非正常状态的私、欲尽量减少。“绝学无忧”，应理解为杜绝机巧之学，同时，摒弃无谓的忧虑。 |
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