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一、历史常识——鲁隐公小传 鲁隐公不是鲁国开国之君，也没有开疆拓土之功，他为世人所知完全得益于《左传》和《古文观止》的广泛流传，但后世人对他的了解多局限于《臧僖伯谏观鱼》这篇文章，认为他是一个刚愎自用，听不进别人意见的人。实际上，我们误会他了，他是个好儿子、好兄长、好国君。 1、隐公是个好儿子 隐公是贱妾所生，地位不高。到了结婚年龄，老爹惠公给他物色了一个宋国女子，这就是仲子。谁曾想，老爹贪恋仲子的美貌，竟然中间截胡了，占为己有。 明明是给自己娶的老婆，一转眼成了自己的嫡母，这事换作谁，心里都膈应。 有人说，鲁国和宋国因此交战，这事在《左传》和《史记》都不见记载，暂不下结论。不过在惠公晚年，两国关系确实比较紧张，抡起胳膊就干架也是常有的事，所以惠公死的时候，都没能好好下葬。 隐公上台后，和宋国签订盟约，两国关系才逐渐缓和，隐公又按诸侯之礼风风光光地改葬了惠公。 老爹夺妻，心里没有怨恨，而且还能不委屈老爹，给老爹改葬（古人对葬礼是非常看重的），从这一点来看，隐公是个好儿子，惠公没白养。 2、隐公是个好兄长 仲子生下一男，即后来的鲁桓公，隐公就是桓公的哥哥。惠公死的时候，按理讲应该桓公即位，因桓公还小，于是隐公摄政，“摄”就是代理的意思。 鲁国有一个小人公子翚，挑拨隐公和桓公的关系，他向隐公提议，说他可以帮隐公杀掉桓公，条件是自己做鲁国的太宰，也就是鲁国的二把手，隐公不同意。 隐公始终牢记自己摄政的身份，计划弟弟长大后便还政于他，他不贪恋权力，只想还政于弟后就归家养老，不再过问世事，单凭这一点，隐公就比后世的某些兄长强百倍。 可惜的是，为人厚道的隐公没能善终，公子翚转脸就投向桓公，开出同样的条件，桓公应允，公子翚便杀死了隐公。 3、隐公是个好国君 隐公摄政期间，恪守本分，遵从礼制，为后世鲁国国君做出了榜样。 改葬惠公时，隐公未哭临，不因自己的摄政身份而居丧主之位，这也说明他一直把弟弟作为鲁国君位的合法继承人，说还政于弟弟并非作秀，而是发自内心的。 自己的母亲死了，只是以普通嫔妃的礼节下葬，没有逾越礼制。嫡母仲子死了，以夫人礼节下葬。在这点上，隐公能够做到恪守礼制，精神是难能可贵的。 隐公如棠观鱼，是否违背礼制，有很多争论。 如果隐公捕鱼、观鱼的行为确实与祭祀和战争有关，那就没有违背礼制，但如果隐公捕鱼、观鱼的行为只是出于好奇，那就违背了礼制。 我倾向于后者，认为隐公此行确实有失，但人生在世，谁又能不犯一点错误呢？况且在臧僖伯死的时候，隐公也认识到了自己的错误，因没有纳谏而使“叔父有憾于寡人”，知错并勇于承认错误，隐公做到了。 二、文化常识 1、臧僖伯 臧僖伯，名彄( kōu)，字子臧，僖是谥号，伯是排行。 臧僖伯是后人对他的称谓，他在世时的名字叫公子彄。 古制，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再称公孙，而以祖父的字为氏。 具体到臧僖伯这个称谓就是，从僖伯之孙开始以臧为氏，在僖伯之上加臧，是因为僖伯是臧氏之祖，《左传》作者追述历史时称其为臧僖伯。 这一点一定、一定要注意，《春秋》和《左传》的区别在这一点上表现非常明显。 穿越到春秋时代，如果你是臧僖伯的长辈，你就喊他“彄”或“公子彄”；如果你是他的平辈，出于尊重，你就叫他“子臧”，但无论如何你不能喊他“臧僖伯”，这是他死后，后人为叙事方便而加给他的一个称谓。 2、春秋时代的军事演习——春蒐( sōu)、夏苗、秋狝( xiǎn)、冬狩( shòu) 以上是四季田猎的名称，这是西周的礼制，在春秋时区别还比较严格，后来就不怎么区别了。后世的史书中，最常用的是“狩”，其次是“蒐”，至于“苗”和“狝”，在打猎这个意义上，基本上不用了。 古代有组织的军事演习，是从原始的集体打猎习俗演变而来的，这种打猎兼演习的军训，每年四季都要进行。 需要注意的是“蒐礼”的发展，最先是指打猎，后来演变为不含打猎的纯粹的军事演习，再往后逐渐带有国民大会的性质，成为一国推行政策、加强统治和准备战争的重要手段。 晋国在“蒐礼”上常选举和任命中军帅，也就是晋国二把手，这对晋国的卿大夫更迭和政局稳定非常重要，从这点看，“蒐礼”的作用有点类似我们现在人民代表大会的职能。除重要人事任命外，“蒐礼”上还会建置或变更军制，还会制定和颁布法律。 所以，在后世的史书中，见到“蒐”，不要简单地理解为打猎，那样容易出现理解偏差，要往国民大会的意义上稍作靠拢，这样才能更好地理解文意。 三、高频字词 1、讲 本文中“讲”译为“演练、练习”为宜，如讲武堂。注意：古文中“讲”没有“讲话”、“说话”的意思。 2、事 春秋时代，“事”特指祭祀和军事。其他的事都够不上“事”的级别。《左传》成公十三年：“国之大事，在祀与戎。” 3、举 “则君不举焉”的“举”意为“举动”，如行为举止。在这里翻译稍微灵活一点，译为“国君就不去管它”。古文中还有“攻下，占领”的意思，至于“推举、推荐”，“检举”，“全”等义项，现代文也还常用，不用刻意去记忆。 4、轨 “轨”本义是“车两轮之间的距离”，我们常说把什么什么纳入法治的轨道上来，所以它也可引申为“法度、法则”，本文即用此义，如用作动词，应译为“遵循，符合”。 5、治兵、振旅 “治兵”为“军事演习”，“振旅”为“整顿军队”。外出称“治兵”，归来称“振旅”，出城军事演习，进城整顿军队。其实，如非本文“治兵”和“振旅”并举，把“治兵”译为“整顿军队”也无不可。 6、饮至 《左传》桓公二年：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。”凡国君出行，如朝天子、盟会、征伐等，行前应亲自祭告宗庙，返回时也应亲自祭告宗庙，祭后宴请随从人员，对有功之人，将其功劳记载在简册档案里。 7、文章 “文”本义即“线条交错的图形，花纹”，“章”也可指“花纹”，“文”和“章”组合为“文章”即表示“错综华美的色彩或花纹”，本文的“文章”是指车马、服饰、旌旗而言，“昭文章”是指国君、卿大夫和士的车马、服饰、旌旗各有不同的色彩和花纹，以表明等级制度。 8、俎 “俎”是容器的一种，是祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。也表示切肉用的砧板，如人为刀俎，我为鱼肉。 9、皂 “皂”表示“黑色”，也可表示“奴隶的一个等级”，“皂”、“舆”、“隶”都是奴隶等级，皂>舆>隶。“皂隶”是古代对贱役的称呼，也泛指地位低下的人。 10、略 “略”表示“巡行、巡视”，本文用此义，另外表示“掠夺、夺取”在古文中也很常见。 11、疾 古文中，“疾”表示一般的小病，“病”表示大病、重病。“疾病”表示在原先有病的基础上，病情加重。 四、读书感悟 只读一本书，甚至只读一篇文章，就对其中人物下结论，往往会失之偏颇，这是我从这篇文章中得到的启示。 仅读这篇文章，我们会觉得鲁隐公是个刚愎自用，自以为是的人；读了《左传》，我们会发现鲁隐公其实是一个挺靠谱的国君。 我们对历史人物的认识，通常来源于教科书或现代人写的历史类书籍。教科书常把历史人物脸谱化，现代人写的历史类书籍又往往夹带私货，不够客观。 读史书，我们往往会惊奇地发现，××竟然是这样的人，怎么和我原先想的完全不一样啊！ 所以读书还是广一点好，博一点好！ |
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