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我们都有一个共同的愿望，那就是都想处理好自己的人际关系，能够让自己生活和工作更加顺利和轻松。 老子的“报怨以德”，是留给我们处理人际关系最有效的良方之一。然而千百年来，却被大多数解老们误解了，以至于“报怨以德”的良方无效。 “报怨以德”出自《道德经》第63章。 一．德的概念不清，混淆乱用 历来，绝大多数人在解读《道德经》时，都把“抱怨以德”简单解释为：面对别人的怨恨，不要计较，要报以恩德。这样解释是大错特错。 这样，就这个“德”字解释为品德、恩德、美德等伦理道德的“德”了。这跟《道德经》所讲的“德”相差甚远，是概念混淆。 我们现在所讲的伦理道德，品德，恩德、美德的这个“德”，在老子的《道德经》中是属于道德仁义礼，义的范畴。 《素书》：义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 义：是人们根据伦理道德的观念，对他人的言行的回应，而采取的行动。 所以面对别人的怨恨，报以恩德，最多只能算义行，跟老子所讲的“德”，有本质的区别，且有很大一段距离。 《道德经》第38章：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 《道德经》中的“道”和“德”是两个完全不同的概念。“德”就是“德”，跟伦理道德没有一点相干。在《道德经》中，也就谈不上什么恩德了。 其根本原因，是没有理解和领会《道德经》的“德”的真实含义。“德”概念混淆了，乱用瞎用，所以怎样解读是大错特错。  二、我们先从《道德经》第63章整篇文章的逻辑结构来分析，看问题所在。 《道德经》原文： 为无为，事无事，味无味。 大小多少，抱怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 本章也就十几句话。 我们先把“大小多少，抱怨以德。”两句暂且不看。 其他所有的话都有一个共同的特点，都是在讲教人如何做事，都是对事而不是对人。 为无为：是用无为的态度，做有为之事情，这是对事。 事无事：做事而不执着于事情的得失，做完事就能够放得下，这是对事。 味无味：味，是指古人吃东西的感觉，感受。 用在此处，就是做事情不要有感觉和感受。用现代话来讲，就是不能用感情用事，有情绪化。同样是对事。 后面的难事易事，大事细事，就不用说了，都是对事。 剩下：“大小多少，抱怨以德。” 大小多少，不会是大人，小人、人多人少吧。 也应该是说大事小事、事多事少。大小多少就算是指怨恨，同样也是对事。只能是怨多怨少，大怨小怨。不可能是大人之怨，小人之怨；人多之怨，人少之怨。还是怨恨之事。 现在好了，整篇文章都是对事而不是对人。 而唯独把“抱怨以德”解释为：面对别人的怨恨，报以恩德。这明显是在对人，而不是在对事。 这就是问题的所在，解老的出发点已经错了。 《道德经》不只是本章对事，甚至可以说整部《道德经》就是讲对事。 《道德经》第一个字是“道”，最后一句“人之道，为而不争。中间洋洋洒洒五千多字，最后都要落到“为而不争”上。为而不争就是做是做事不争。做事不争，就是人道，就是老子所要讲是“道”。 《道德经》是对事不对人：圣人不仁，以百姓为刍狗。 从对人出发来解老，出发点错误，在逻辑上肯定就说不通了。 这也是，许多解老的大家在解读本章时，错误地理解了“报怨以德”，也就觉得“报怨以德”跟上下文不通，没有直接的关系。想当然认为这一句是错简，不应该放在本章里，而 应放在 79章：“和大怨，必有余怨。”之后的原因。 说白了不是位置错放的问题，是根本没有悟透《道德经》的“德”的正确含义问题，也没明白：“怨”在何处？“怨”从何来？  三、现实生活中，“怨”在何处？ 就拿我本人来说吧。 每天吃过饭后，老婆一叫我洗碗，马上就来气。天天要洗碗，烦死着。 在单位里，领导只要让我加班或者多做一点小事，心里就有说不出来的滋味，憋屈难受。 在路上开车遇到红灯，就骂前面的车子开得太慢。不是技术差就是素质问题。 在地摊上买菜，三块钱一斤的小菜，我2块5还不下来，，我肯定就不高兴，会骂骂咧咧地离开，心里还要骂人家等等。 报怨以德。请问我们自己的这个“怨”：何人又能报我以“德”，何德又能解我之“怨”。 现实生活中，我们这些普通人，根本的问题，不是别人如何抱怨我们，而是我们每天在做每一件事情的时候，不知道从哪来的没完没了的抱怨。所以不论是生活还是工作，什么事都干不好，干什么事都很难，都很累。 图难于其易，为大于其细。这些道理我们都懂。可就是连洗碗、加班、开车、买个菜这些小事，我们总是做不好。 就因这个“怨”，我们生活才苦，工作才累。 “怨”在何处？“怨”就在我们每个人心中。 四、怨从何来？ 《道德经》在本章开头三句话，为无为，事无事，味无味。就已经把怨从何来，说得很清楚了。 我们用有目的功利心，做有为的之事，必然执着于所做之事的得失，肯定会感情用事，情绪化做事。这就必然生怨，这是无法阻挡。也就是上面所讲的“为、事、味”。 “怨”就是从“为、事、味”中而来 。 《道德经》64章，紧接就说了：“为者败之，执者失之”。在此，我再妄加一句：“味者毁之”。败之、失之、毁之都是来自我们的“怨”。 不但我们现代人做事生“怨”，古人也是一样，甚至连老子所说的圣人也不例外。 趋利避害是人的本性，也是人的生存的前提和基础。只要是人，在做每件事情之前，都要用趋利避害来分别、衡量、判断事情的利益得失，有得失就会必然生怨。 “怨”在我们每个人心中，是因我们心胸狭窄没能力化解、消除而来。 能够及时的觉知，并能习惯性的用自己的“德能”来化解、消除这个“怨”，就是圣人。  五、“德” 为何物？ “德”就是上面：“无为、无事、无味”。 是以圣人无为故无败，无执故无事，无味故无毁。 “无为、无事、无味”，就是老子《道德经》所要讲的“德”。 再具体地讲这个“德”是什么呢？ 就是我们都很熟悉的“厚德载物”的这个“德”。这个“德”就是是能量，是我们每个人自身都具有的为人处世根本能量。只是我们每个人能量的大小，也就是“德”的多少。 古人对“德”的解释，德者得之。怎样得之，还是靠能力，能量得之，就是能量。 这个能量的“德”怎样获取呢？ 这个能量，老子在《道德经》中告诉我们是通过，致虚极，守静笃，不争等修身来获得的。 做到致虚极，守静笃，不争。就能无为，就能无执，就能无味。就是有德。 从本章的内容来讲：“报怨以德”就是：为无为、事无事、味无味。 大小多少，报怨以德。是对：为无为，事无事，味无味，得进一步总结强调。 再具体的来讲，“报怨以德”，就是我们不论做大事小事，都要做到致虚极，守静笃，做到不争，调整好自己心态，这样才能把每件事做好。 这才是《道德经》中，“报怨以德”的真实含义。 “报怨以德”是63章的核心，只有做到“报怨以德”才能：终能成其大，终无难矣。 错解移除更是大错特错。 六、“报怨以德”为什么是处理人际关系的良方？ 我们先来看，面对别人的怨恨，报以恩德的可能的结果。 假如，遇到我这个素质低的对你有怨恨，你报以恩德。我会跟你没完没了，还会变本加厉，你怎么办？我身边比我素质更低的，跟着后面学，你又怎么办？会把你逼疯，这根本不是什么解决问题的良方。 你一厢情愿想简单处理不可能的，只会把事情搞得越来越复杂，处理起来越来越难。老子所讲的：夫轻诺必寡信，多易必多难。就是这个道理。  不但，老子不提倡，面对别人的怨恨，报以恩德呢。儒家孔子也不提倡。 《论语》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子认为：面对别人的怨恨，该怎样就怎样，以直报怨，德只能报德。以直报怨也是对事而不是对人。 从对人角度出发解决问题，就永远存在你我二元对立，矛盾问题就出在二元对立之中。二元对立不消除，矛盾和问题也永远得不到解决和消除。 对事不对人，面对别人的怨恨，根本不用接受，也就无所谓别人的怨恨。 这并不是说老子叫我们，面对别人的怨恨，不管不问。是要求我们面对别人的怨恨这件事，在这件事中，用冷静、不争、无为的态度，从我们自身出发，找我们自身的问题，并用我们自身的德能，解决这件事当中的我们自身的问题。也就无所谓用伦理道德的恩德来绑架我们了。这才是解决问题的根本。 老子道家文化的最高境界是天人合一，“是以圣人抱一为天下式”。也就是人与人，人与事永远不能对立，要融为一体 不是被动的在生活和工作去做每件事，而是积极主动融入到生活和工作中的每件事之中，与生活和工作的每件事融为一体。 生活就是锅碗瓢盆，吃饭洗碗天经地义，只有融入锅碗瓢盆，才能享受生活，生活才不累。 工作就离不开加班，处理不完的小事琐事；开车就是红灯停，绿灯行；买菜永远要讨价还价，只有积极主动的融入进去，这些事情才能轻松，顺利，更不会生怨。 对事不对人是解决人际关系的前提，人与人是因事而交，人与人之间的矛盾、怨恨也是因事而起。人与人没有无事的交往，更没有无事之恨。 事是人际关系的因，人际关系是事的果。只有处理好人际关系的事的因，才能会有人际关系好的果。 老子的报怨以德是做事的积极条件、前提和基础。 以报怨以德的积极态度对事，是事前的主动；以报怨以德的伦理道德对人，是事后被动应付。对事是解决人际关系的根本，对人是解决人际关系的表。 所以正确理解、运用和老子的“报怨以德”是处理人际关系的最有效的良方。 七、对“报怨以德”的认识 “报怨以德”是《道德经》第63章的核心，“报怨以德”就是“为无为，事无事，味无味”的总称。甚至可以讲是整个《道德经》的核心。 许多朋友经常问《道德经》讲什么？说简单点，就是教导我们做到“报怨以德”。“报怨以德”是“人之道，为而不争”的不争前提和基础。 老子在《道德经》70章说：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 老子讲的道理好懂，但我们就是做不到。其根本原因还是没有搞懂“报怨以德”正确的含义，不能做到事事“报怨以德”。 比如28章：知其荣，守其辱，为天下谷。 谁人不想荣耀？但前提是要守其辱，守其辱是能够承受得住这个辱。辱是什么？辱就是怨。你要用你的德能消除、化解这个“辱”，这个“怨”。 守其辱并不是说，甘心情愿永远抓着这个辱不放。怎么“守”？就是承受得住、化解得掉、放得下。靠什么？靠“德”。靠“报怨以德”。能做到了守其辱，心胸就是天下谷。 同样道理，知其白，守其黑；知其雄，守其雌。做到也就不难了。 还有15章：孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。这两句话的关键就是，厌浊怕动而生怨，也是要用德来解决问题。“报怨以德”同样这两句话的前提。 《道德经》中所有的道理都离不开“报怨以德”这个前提。 也可以说懂得“报怨以德”，也就基本懂得《道德经》。 八、在生活和工作中怎样做呢？ 在正确理解“报怨以德”的正确含义后。我们在生活和工作中，做每件事之前，都用“报怨以德”提醒自己，让自己积极主动融入到每件事当中去。做完之后，再看看是不是做到了“报怨以德”。只要这样坚持3个月到半年，整个人的精神状态将会发生彻底的改变，首先是周边的人际关系会变得更加融洽。 习惯了，怨就会越来越少。只要你不抱怨，这个世界都不会抱怨你的；如果你还在抱怨事，就会抱怨人，这个世界必然会抱怨你。这也是老子反者道之动的辩证道理。 不仅是报怨以德，你的喜怒哀乐都可以做到报以德。进而你的心态必然就能得到宁静安稳。心稳手就稳，手稳做任何事情都会更加轻松自如。这也是，老子所讲的“其安易持“”的道理。 正确理解并做到报怨以德，是学习《道德经》的核心。做到了报怨以德，也就达到了：不以物喜，不以己悲的人生最高境界，离老子所讲的圣人也就不远了。 |
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