|
第二章 君子育人之道
原文：君子以振民育德。（《周易·蛊卦》象）
译文：君子能以德教振奋百姓，培育美德。
解读：君子要努力培育人们的美德，鼓舞振奋人心，重新焕发活力。
原文：君子进德修业，欲及时也。故无咎。（《周易·乾卦》文言）
译文：君子要在品行上进步、事业上取得成功，应抓住时机，顺势而动。这样就没什么过错了。
解读：修行先要修德，做事不脱离大众，抓紧机遇，就不会有危害。
原文：君子以常德行，习教事。（《周易·坎卦》象）
译文：君子长久保持美德，从事教化育人的事业。
解读：君子应于平常不断修行积德练习本领，以教育人为自己的事业。
原文：君子以朋友讲习。（《周易·兑卦》象）
译文：君子汇集朋友，一起来互相讨论学习。
解读：朋友之间彼此影响，互相切磋就充满了喜悦。
原文：唯天下至诚，为能尽其性。（《礼记·中庸》）
译文：只有天下最真诚的人，才能充分发挥天赋的本性。
解读：强调一个人品行的修养至关重要，它是发掘天赋的必要条件。
原文：教者必以正。（《孟子·离娄上》）
译文：执教的人，一定要用正理正道去教育人。
解读：受教者是一张白纸，执教人手持墨笔，是画下最新最美的图画，还是涂鸦了事。主动权在执教人。执教人是教育人的，应以正能量教育人。
原文：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。（《周易·乾卦》文言）
译文：君子通过学习积累知识，通过质疑问难来辨明问题，以宽厚待人与人相处，以仁爱仁德之心实践行动。
解读：这里强调的是勤学勤问、知识日积月累，宽厚仁义待人。行动胜于言语。
原文：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。（《孟子·尽心上》）
译文：君子教育人的方式有五种：有像及时雨那样化育万物的，有帮助培养成优良品德的，有发展特有才干使之成材的，有解答学生提出疑难问题的，有以自身品行影响不能登门受业的人自学成才的。
解读：教育的方式有多种，但目标是一致的。耐心、循循善诱，品行培养，个性教育，质疑问难，激励社会学子成才。
原文：君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（《礼记·大学》）
译文：君子所有的高尚品德，一定要忠诚踏实才可以获得，骄纵放肆便会失去。
解读：只有具备忠诚踏实的态度，才会使自己的品德高尚起来，盛气凌人、骄纵放肆只能失去高尚品德。
原文：学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
译文：做学问的要领没有别的，只不过将已丧失的良心找回来罢了。
解读：人有了良心，就志气清明、义理清晰，便会学得好；人的良心一旦丧失，就会昏昧懒散，虽然在学，最终仍是无所收获。
原文：宽柔以教，不报无道。南方之强也，君子居之。（《礼记·中庸》）
译文：用宽容温柔的态度去教化人，对无理的行为不施报复。君子就属于这一类。
解读：孔子这里解释的是南方人“强大”的含义，认为南方人的“强大”含义就是君子的“强大”的含义 。但君子是不分南北的。这是君子式的“强大”内涵。
原文：致知在格物。（《礼记·大学》）
译文：获取知识的途径在于追究事理。
解读：追究事物的终极所有的道理，自然就获得了知识。
原文：有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。（《礼记·中庸》）
译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓，就不放弃；有不曾问过的疑问，问了还不明白，就不放弃；有不曾思考过的问题，思考了还不得其解，就不放弃；有不曾辨别的问题，辨别了还不明晰，就不放弃；有不曾实行过的善道，实行了还不踏实，就不放弃。
解读：做任何事情，要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
原文：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）
译文：对于任何学问和事业，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
解读：此段话中，没有说明知之、好之、乐之所指的具体内容，一般来说指的是儒家经典、仁义道德之类的内容。现代教学论中也有“好学不如乐学”之说，只有对所学的东西感兴趣，学习起来有乐趣，才能学得好。
原文：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（《礼记·中庸》）
译文：别人一次能做到的，我用百倍的功夫；别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变聪明，即使柔弱也会变得刚强。
解读：勤能补拙对一个人而言，聪明和愚笨没有鸿沟差别，在于是否努力用功。
原文：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《论语·雍也》）
译文：智力和智商在中等水平以上的人，可以给他讲高深的学问；智力智商在中等以下的人，不可以给他讲高深的学问。
解读：此处“中人以上”、“中人以下”没提到所指是什么。这段话的核心和重要意义在于，孔子对不同的人，实施不同的教育，即因材施教。因材施教，是孔子对人类教育的重大理论贡献。
原文：三思而后行。（《论语·公冶长》）
译文：遇事要考虑多次，然后才行动。
解读：此处的“三思”，不一定确指三次，应指的是多次，即反复思考。
原文：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《礼记·中庸》）
译文：由真诚达到明晓事理，这叫做天性。由明晓事理达到真诚，这叫做教化。真诚就会明晓事理，明晓事理就会真诚。
解读：真诚是品行，明晓事理为知识和能力，二者相辅相成，互相促进。
原文：如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·淇奥》）
译文：学习和讨论问题，就像加工象牙、角、骨、玉石那样切呀、磋呀、琢呀、磨呀。
解读：此话出自《诗经·卫风·淇奥》，孔子把它应用于学习过程中，形象地比喻为互相探讨研究，这是一个创造。切磋、琢磨二词，因此成为后世学者之间探讨学问的代名词。
原文：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（《论语·颜渊》）
译文：君子广泛地学习文献知识，并以礼节礼仪来约束自己，下属也就不至于离经叛道了。
解读：这里很清楚地表明，孔子教育思想的目的就是要用礼乐文明维持正常的社会秩序。
原文：默而识之，学而不厌，诲人不倦。（《论语·述而》）
译文：应该默默地在心里记住所学的知识，努力学习而不厌倦，教导别人而不知疲倦。
解读：孔子在此提出了对待教育与学习两个方面的应有态度。为学者应学而不厌；为教者应诲人不倦。更重要的是，这里还渗透着一个思想，即无论是教者，或者是学者，在同一个人身上，同时都兼有学习和教育别人的责任和义务。
原文：为之不厌，诲人不倦。（《论语·述而》）
译文：君子应不厌烦地去做，不疲倦地去教人。
解读：这里提出的是教与做的关系。无论是做还是教，都应该勤奋勤敏、不厌倦。
原文：自行束脩以上，吾未尝无悔焉。（《论语·述而》）
译文：对于能够达到自理的儿童，我从没有不给他以教诲的。
解读：这句话传统的解释是，束脩为薄礼，只要自己拿着十条干肉为礼来见我，我从没有不给他以教诲的。“束脩”又可以理解成束发，年龄大致在十五岁，孔子自己曾说十五立志于学，这个年龄的孩子生活能自理了，就可以进学堂接受教育了。无论何种解释都说明了两个问题，一是孔子的诲人不倦精神，二是孔子超时代的有教无类教育思想。
原文：工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》
译文：工匠要做好他的工作，必定要先准备好他的工具。
解读：这里是一个比喻，君子要实现自己的理想、成就自己的事业，必须先培养自身良好的思想道德品质，掌握治世的知识和能力。
原文：不愤不启，不悱（fěi）不发。（《论语·述而》）
译文：不到他努力想弄清楚而又弄不清楚之时，不要去开导他；不到他特别想说而又表达不出来之时，不要去启发他。
解读：这里孔子提出了教育心理学方面的一个崭新教育思想，即启发式教学，这就是发展到今天仍在运用的启发式教学理论。启发式教学的核心是：学生经过思考努力想弄通而又弄不通之时，学生努力想表达而又说不出来之时，在这两种心理接受的关键时刻，教师不失时机给以启发开导。这种教育教学方法已成为现今教育教学思想的重要理论之一。
原文：君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。（《论语·子张》）
译文：君子的道义道理，哪些先传授，哪些后教诲，就和草木一样，都是分类区别的。
解读：这里提出了两个思想，一个是根本的重要知识和一些生活中的常识都是知识，都要学习；二是先学什么，后学什么，是要分类进行教学的。这是孔子最早提出的分类教学理论。
原文：举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）
译文：学生学到了某一知识，但不能够举一反三之时，就不要再教他新知识了。
解读：“举一反三”是孔子最早提出的教育教学经典名言。这里孔子提出了教育心理学中另一个重要思想，即教育发散思维理论。其核心是经教师的传授和训练，学生能对老师所讲举一反三，培养学生主动思考的能力和思维发散能力。
原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）
译文：君子饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却很谨慎，又能到有道德的人那里去纠正自己的过错，这就可以成为好学的了。
解读：这里表达了两个意思，一是孔子对君子物质生活态度方面的要求，与孔子的安贫乐道，把富贵看作是浮云一样，君子应该致力于精神和文化上的追求；二是食无求饱、居无求安又成为后世养生保养的经典方式之一，即吃饭“七分饱”等。孔子在此提出好学的三条标准，即不苛求物质生活的享受，做事勤快而说话谨慎，求得有道德的人的帮助。
原文：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语·述而》）
译文：我不是生来就知道知识和道理的人，而是爱好古代文化，并且能够勤奋地去不断追求的人。
解读：孔子在这里明确否认自己是生而知之者。由此可以证明，孔子在另外篇章里所说的“生而知之”，不是指的天生就明白事理，而是指的高智商，高智商是先天就存在的。有了高智商的前提条件，再加上后天的爱好和勤学，才可以成才。
原文：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
译文：几个人同行，其中就一定会有作我的老师的人，我选择他的善良的品德和优秀的长处而学习；对于他的缺点和不好的地方就作为借鉴，改正自己的不足之处。
解读：“三人行必有我师”，这是孔子最早表述的经典名言。说明同行之人，无论他是善人或者是不善之人，都可以为我的老师，这里边包含着深刻的哲学道理。一个人同时存在优点和缺点，同时存在着长处和短处，同时存在着善与不善。他的善、优点、长处就是我们应学习的，而他的不善、短处、缺点，也从反面给我们提供借鉴。
原文：子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》）
译文：孔子以四项内容教育学生：历史文献知识，品行修养，忠信诚朴，以信任交朋友。
解读：知识学习和品行的修养、道德的培养相结合，德育、智育同时并举。
原文：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。（《论语·泰伯》）
译文：君子自己有学问和才能，却能够向没有学问和才能的人请教；自己知识多却向知识较少的人学习；有学问，但看起来却好像没学问；知识很充实，但却好像很空虚；受到别人的冒犯也不去计较。
解读：这是曾子对孔子“不耻下问”思想的进一步表述。从中可知，不耻下问的对象，不仅仅是指向地位低下的人请教，而且还包含着向知识少于自己的人请教，向才能不如自己的人请教，这是一个博大的胸怀。它的前提条件是“有若无，实若虚”，始终保持谦虚不自满的态度。
原文：学犹不及，犹恐失之。（《论语·泰伯》）
译文：君子学习总是像老赶不上别人一样，还担心学到的东西会丢失。
解读：这句话生动地表现出了孔子学而不厌的精神和求知的迫切心情。
原文：吾少也贱，故能多鄙事。君子多乎哉？不多也。（《论语·子罕》）
译文：我小时候也贫贱，因此学会很多卑贱的技艺，真正的君子会有这样多吗？不会多的。
解读：这里说明了两个道理，一是实践出真知，孔子年龄很小的时候就干各种杂活，学习了很多技能和技艺；二是地位卑贱往往是人生取得大成就的宝贵财富。当樊迟向孔子说想学种菜种庄稼，孔子并未说自己不会，只是说自己不如老农、老圃。孔子能成为大思想家、大教育家、大学问家，与他少年时的卑贱经历密不可分。孔子认为君子多能就是这样得来的。
原文：语之而不惰。（《论语·子罕》）
译文：听课时认真、聚精会神、毫不懈怠。
解读：孔子认为，上课认真听讲，对学生来说是学习知识最为关键的一步。
原文：日月逝矣，岁不我与。（《论语·季氏》）
译文：时间一天天过去啦，年岁是不等人的。
解读：一寸光阴一寸金，人的生命是有限的，不要虚度年华。
原文：叩其两端而竭。（《论语·子罕》）
译文：应该通过对事物正反两个方面的亲身探索、了解，而求得问题的解决。
解读：“叩其两端而竭”中的叩，是叩问、了解、盘问的意思。两端指事物的前后、始终、本末、上下、内外、粗细等表现，即事物的正反两个极端。通过对事物正反两个极端的了解，来把握事物的本质，求得问题的解决。这是一种积极的思想方法。它体现了孔子的中庸思想。
原文：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）
译文：（对孔子的学问） 我抬头仰望，越看越高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它似乎在前面，忽而又觉得在它后面。老师善于一步步地有顺序地诱导我们学习，用文献知识来充实我们，用礼仪礼节来约束我们的言行，使我们想停止学习都不可能。
解读：“循循善诱”是孔子最早提出和实践的教育经典名言。这段话赞美了孔子的学问、道德高深不可穷尽，感叹孔子教学方法的完美，也是颜渊对治学和修养的感受。
原文：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。（《论语·子罕》）
译文：庄稼出了苗而不能吐穗开花的情形是有的，吐穗开花而不凝浆结粒的也是有的。
解读：把学生比喻为幼苗，是孔子最早提出来的，教学就好像培育幼苗一样。本句以优美形象的语言，激励人们要立志成才。
原文：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。（《论语·泰伯》）
译文：像面临着深渊，像行走在薄冰之上，从此以后，我知道怎样可以免于刑戮了。
解读：这是曾子通过引用《诗经·小雅·小旻》中的诗句，表明君子处世应该抱着认真、谨慎的态度，“君子怀刑”，心中有法律观念，知道怎样做才能顺应社会。
原文：后生可畏，焉知来者之不如今也。（《论语·子罕》）
译文：年轻人值得敬畏，怎么知道未来的人就不如我们现代人呢。
解读：“后生可畏”是孔子的经典名言。孔子相信年轻人能够超过前辈。他曾说过一个人如果到了四十、五十还默默无闻，那他就没什么可敬畏的了。说明他对青年和青年时期教育的重视。
原文：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《论语·先进》）
译文：孔子认为，先学习礼乐而后做官的人，是平民百姓；先当了官再学习礼乐的人，是原来就有爵位的传统意义上的君子。如果要选用人才，我主张就选用先学习礼乐而后做官的人。
解读：究竟是先学习礼乐后做官，还是先做官后学习礼乐，哪一种情况更好些，孔子在先做和先学两种态度中，主张先学。学了以后，优秀的就做官，即“学而优则仕”。因为当时的卿大夫子弟都是先世袭了父辈和兄长的爵位、官位后，再学点礼乐，成了“君子”。这就往往出现学得不好的现象。因此，孔子宁可选取平民百姓先来学习礼乐，然后再做官。孔子在此提出了着眼于礼乐文明的培养人和选官的制度。
原文：善人之道，不践迹，亦不入于室。（《论语·先进》）
译文：善人的行为，是不踩着别人的脚印走，译文：爱一个人，能不叫他勤劳吗？忠诚于他，能不教诲他吗？但学问修养也不能到家，不能达到精深。
解读：这是孔子回答子张问善人之道的问题提出的。君子应该有独创精神，走自己的路。但是学习别人的成功经验和吸取别人的已有成果，来充实自己，也是一个人成长中必不可少的。
原文：爱之，能无劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《论语·宪问》）
译文：爱一个人，能不叫他勤劳吗？忠诚于他，能不教诲他吗？
解读：这句话，孔子不仅仅是对学生而言，也应看做是对所有的平民而言。君子爱人，不是溺爱，而是有导向的爱。真正的爱，是有利于学生和子弟身心健康，使之都能得到健康发展的爱。
原文：有教无类。（《论语·卫灵公》）
译文：人人都可以享有教育，而不分人是什么类别。
解读：春秋之前，教育只限于贵族阶层，即“学在官府”。春秋时教育文化下移，突破了只有贵族阶层才能享受教育的特权。孔子的学生既有出身社会下层贫贱子弟，也有大夫阶层，也有父兄表现不好、犯上作乱的，孔子对他们都给以平等的教育。孔子倡导的私学和有教无类思想，打破了“学在官府”秩序，是中国教育史上的一个重大创造，同时对中国士阶层的形成都有直接的影响。
原文：辞达而已矣。（《论语·卫灵公》）
译文：言辞，只要能表达意思就可以了。
解读：这里提出了一个重要的写作原则，即辞以达意。孔子并不是不要文采，也不是不要语言的艺术性。在文采和达意两个方面中，它们都应该是为了表达主题思想服务的。但文采不能超过或掩盖了达意，更不要巧言装饰。孔子自己就多次主张“不学诗无以言”、“文质彬彬”，他的很多话就带有很高的艺术性。
原文：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gǔ)。（《论语·季氏》）
译文：陪着君子说话容易犯三种过失：还没问到你的时侯就说，这叫急躁；已经问到你了还不说，这叫隐瞒；不先看君子的脸色便贸然开口，这叫瞎了眼。
解读：这里告诫人们，特别是学生应该避免急躁、隐瞒、盲目。
原文：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）
译文：君子有三件事值得警惕和戒除：年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色；到了壮年的时候，血气方刚，要戒除的是好斗；到了老年，血气已经衰了，要戒除的是贪得无厌。
解读：这是孔子关于人生成长教育的著名三段论。孔子按照人在少年、壮年、老年三个不同年龄段上的不同特点，分别提出君子修养的重点，说明了孔子对于道德修养已有较为具体的研究。同时，这段话也是孔子对人生保养和养生的深刻体会。
原文：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《论语·季氏》）
译文：孔子认为，生来就知道的人，是上等；学习以后才知道的人，是次一等的；遇到了困难再去学习的人，又次一等；遇到困难还不学习的人，就是最下等的了。
解读：这是孔子为强调学习的重要性与主动性而进行的划分，并非专就智商而言。在孔子看来，学习的勤奋与悟性同等重要，只是在不同的人身上有不同的体现。
原文：性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）
译文：人的本性是相近的，由于生活环境不同习俗相差就远了。
解读：这里孔子对人的本性的说法是比较合理的。后世出现孟子的性善论，主张人的本性是善良的；荀子的性恶论主张人的本性是恶的；董仲舒性三品（善恶中）说等，都是对孔子言论的不同理解。但有一点是相同的，习俗与实践密不可分。
原文：君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货》）
译文：君子学了道就能爱人，小人学了道就容易听指挥。
解读：这段话说明了教育教化对人的作用，也说明了教育教化在孔子政治思想中的重要地位。君子小人都学道，但获得的成果，有层次上的差别。
原文：饱食终日，无所用心，难矣哉！（《论语·阳货》）
译文：整天吃饱了饭，什么心思也不用，这真是难办得很呀。
解读：这段话说明孔子极力反对“饱食终日，无所用心”，整天吃饱了饭不干事，也不用头脑想问题，对人的身心健康都是不利的。孔子既提出了勤思考的问题，其实也提出了一个养生学的问题。
原文：道听而途说，德之弃也。（《论语·阳货》）
译文：在路上听到传言就四处传播，这是应该革除的作风。
解读：“道听途说”一语，是孔子所反对的、最早表述的经典名言。孔子把“道听途说”的坏处提高到背弃道德的层面，可见他对“道听途说”的厌恶。
原文：学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而》）
译文：学了以后又按一定的时间温习和实践，不是很愉快吗？
解读：这里一方面强调的是“习”，它包含对已学知识的复习、练习、演习和实习。另一方面强调的是乐学，好学不如乐学。有兴趣，学习的积极性才会持久。
原文：温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
译文：能从温习已学过的知识中，又有了新体会新发现，就可以当老师了。
解读：能够举一反三，能在复习中发现新问题，能提出新的见解和体会，这是老师应该具备的条件。
原文：君子不器。（《论语·为政》）
译文：君子不能像器具那样，（只有某种特定的用途）。
解读：各种器具都有特定和专门的用途，这种特定器具的使用都有一定的技能技艺。对大多数人来说，学了什么手艺，当了什么工种，就成为某行业的有用之人。但君子不是。君子不应像器具那样，只具有某种特定的功能。君子应该博学多才，不能仅仅局限于某一专门知识或技能。
原文：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
译文：只学习而不加以思考，就会罔然无知而没有收效；只空想而不学习，就会因疑惑而走入歧途。
解读：孔子在此提出了学习和思考的辩证关系。指出光学习不思考的不良后果，也指出了只思考而不学习的弊病。他主张在学习中应该学习和思考相结合。
原文：敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长》）
译文：勤敏好学，不以向地位低下的人请教为耻。
解读：“不耻下问”，是孔子的经典至理名言。他指出了一个人对待学习的基本态度就是要不耻下问。没有不耻下问的精神，就不是真正的好学，也不可能在学习上不断进步。
原文：知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）
译文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀。
解读：“知之为知之，不知为不知，是知也”是孔子最早提出的、流传两千多年脍炙人口的至理经典名言。什么是知，什么是不知，这既是一个简单的问题，又是一个深刻而发人深思的问题。孔子对此进行了精辟的解释，反映了孔子对知识实事求是的老实态度。它历来就是所有好学之人的座右铭。
原文：多闻，择其善者而从之，多见而识之。（《论语·述而》）
译文：广泛地多听听，选择其中好的加以接受；多观察，全记在心里。
解读：孔子反对在还不懂时就去进行制作，他主张对自己所不知道的应该多闻、多见，努力学习，这就是他曾说的“学而知之”。
原文：不怨天，不尤人。下学而上达。（《论语·宪问》）
译文：不怨恨天，不责怪别人，在下位的时候要学而不厌，在上位的时候要求得闻达。
解读：“怨天尤人”是孔子所反对的一句经典名言。一个人的发展，不能单纯强调客观，主观努力是最重要的。
原文：终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《论语·卫灵公》）
译文：孔子认为，整天不吃、整夜不睡地思索，结果没有益处，不如去学习。
解读：孔子在思与学二者中，强调了学的重要性，当反复思索无结果之时，说明学得不透彻，就应该马上再学习。这句话是对“思而不学则殆”的发挥。
原文：君子谋道不谋食。（《论语·卫灵公》）
译文：君子谋求道德学问，不谋求个人生计。
解读：社会分工不同，君子是通过学习道德学问，以便将来管理社会。道德学问精通了，不用担心穿衣吃饭问题。由于他谋求学道，一心不能二用，所以就不能同时又去谋求穿衣吃饭。另一层意思是，君子对吃饭穿衣不太讲究，不用刻意追求。
原文：君子忧道不忧贫。（《论语·卫灵公》）
译文：君子担心的是道德学问，不担心贫穷。
解读：这句与上句意思有点相近。一是君子关注的主要问题是道德学问，无暇关注生活环境的好与坏。二是君子学好了道德学问，贫穷问题自然可以得到解决，无须过于担心。
原文：好仁不好学，其蔽也愚。（《论语·阳货》）
译文：爱好仁而不爱好学习，其弊病是容易受人愚弄。
解读：好仁是好事，但只是好仁而不爱好学习，这种好仁也可转化为弊病。强调学习的重要性。
原文：好知不好学，其蔽也荡。（《论语·阳货》）
译文：爱好智慧而不爱好学习，其弊病是好高骛远而没有基础。
解读：爱好智慧是好事，但只是爱好智慧而不爱学习，这种好智也可转化为弊病的。强调学习的重要性。
原文：好信不好学，其蔽也贼。（《论语·阳货》）
译文：重视诚信而不爱好学习，其弊病是会被受到伤害。
解读：重视诚信是好事，但只是重视诚信而不爱好学习，诚信也会转化为弊病的。强调学习的重要性。
原文：好直不好学，其蔽也绞。（《论语·阳货》）
译文：重视直率而不爱好学习，其弊病是往往而纠缠不清。
解读：重视直率是好事，但只是重视直率而不爱好学习，直率也可转化为弊病的。强调学习的重要性。
原文：好勇不好学，其蔽也乱。（《论语·阳货》）
译文：爱好勇敢而不爱好学习，其弊病是可能会犯上作乱。
解读：爱好勇敢是好事，但只是爱好勇敢而不爱好学习，勇敢也可转化为弊病的。强调学习的重要性。
原文：好刚不好学，其蔽也狂。（《论语·阳货》）
译文：爱好刚强不爱好学习，其弊病是狂妄自大。
解读：爱好刚强是好事，但只是爱好刚强而不爱好学习，刚强也可转化为弊病的。强调学习的重要性。
原文：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥（nì）。（《论语·子张》）
译文：虽然是小技艺，也一定有可取的地方，但要用它来达到远大目标就行不通了。
解读：百工是指各种手艺工匠；肆是指市场和手工作坊。社会分工不同，手工业者完成在工场他们的手艺工作，而君子的学习是为了掌握道义知识。这是孔子教育思想的本质体现。
原文：日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。（《论语·子张》）
译文：每天能知道一些原来不知道的，每月都能不忘掉已经学会的东西，可以说，这就是好学的了。
解读：一方面强调要不断学习，另一方面强调“学而时习之”，两者结合，就是名副其实的好学的了。
原文：百工居肆以成其事，君子学以致其道。（《论语·子张》）
译文：各种工匠在作坊里完成自己的工作，君子通过学习来掌握获得道的理论和成果。
解读：这句话通过百工和君子的比对，说明人在社会上只有分工的不同，没有人格上高低贵贱之分。百工和君子，一个在作坊里工作完成自己的手工作业，一个在学校里完成学业，各自从事自己的社会分工，都是一样值得尊敬的。这句话可以有力地澄清孔子轻视劳动人民的说法。
原文：贤者识其大者，不贤者识其小者。（《论语·子张》）
译文：（对以前的道理） 贤能的人能认识那些重大的道理，不贤能的人也能认识一些小道理。
解读：以前的道，指周文王、周武王之道。实质是指当时的政治经济思想文化的治国方案，这些是孔子学说直接的和主要的来源。而在一般人们身上也有所表现。
原文：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语·学而》）
译文：学生在家要尽孝道，出门就像对待亲兄弟那样对待朋友，处事慎重而有信用，要广泛地爱众人，亲近有仁德的人。做到这些以后，有了闲暇时间，再去学习文献知识。
解读：孔子要求弟子们把做人放在第一位，把求知学艺放在第二位。要求弟子们致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，在做了这些事之后，有余力闲暇时才学习文献知识。这反映了孔子的教育思想是以道德教育为中心，重在学生的德行修养，把学习书本知识放在道德修养之后。
原文：授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？（《论语·子路》）
译文：让他处理政务，却办不通；让他出使外国，又不能独立谈判。虽然学了很多，有什么用呢？
解读：这是孔子针对熟读《诗经》而不能加以实践的情况的批评。孔子教育思想，不是为学而学，而是要学以致用，学习和实际相结合，学习要能应对客观需要。学的虽然很多，但在实践上不能发挥作用，也是没有用的。
原文：不学礼，无以立。（《论语·季氏》）
译文：不学礼的人，就不懂得怎样立身。
解读：强调一个人学习礼仪、礼节、礼制、礼貌等的重要性，学礼是一个人安身立命的前提条件。
原文：述而不作，信而好古。（《论语·述而》）
译文：君子是只阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。
解读：这是孔子对待前人文化遗产的基本态度，体现在继承性与审慎性。需继承，故需“信而好古”；需审慎，故“述而不作”。
原文：博学而无所成名。（《论语·子罕》）
译文：广泛地学习，不以某一方面的专长来成名。
解读：这句的意思，大致与“君子不器”有某些相似之处。君子学的是道德学问和礼、义、信，以及治世的本领，内容广泛。不能单独成为某一方面的专家。
|
