对《易经》的最佳解读

​《易经》知识普及化的典范：  曾士强教授《易经真的很容易》要点选汇  连播

综述

1  《易经》是改变命运的工具  用心变易叫做"心易"，一般人只知道把心想事成当作祝福语。起心动念想正确的事，表现出合理的行为态度，事情就顺利地完成了。当今《易经》重新站上观念思潮的舞台，随着数字化，在复杂现象中找到简易的原则与道理，已成为智者和智慧的象征。

2  太极阴阳是宇宙原点  错综复杂的宇宙现象，背后有一个简单明了的秩序，也就是变化的原则，称为"一阴一阳之谓道"，中华人文初祖伏羲氏用——和一代表阴和阳来画八卦。于是又引申出“物极必反”和"事不过三"的概念。阴阳衍生出计算机0和1的二进制。每卦由三个阴阳符号组成，于是出现八种不同的组合，那就是"八卦"。

3  中华民族无宗教但有信仰——道  伏羲氏画卦是透过占卜的符号游戏，来推行识字教育，使我们进入"人本位"的大门，封闭了"神本位“。中华民族有信仰而没有宗教，和易经有十分密切的关系。我们对于"神"的认识，相对也很单纯——敬而远之。比较重要的是"道”，道有天道、人道、地道。人居天地之中，必须顶天立地，上依天道下重地道。下学地道的种种知识，以求活命；上达天道的精神修养，来提升人生的价值。"道"至少有三个层次，最高是"不可说的"，其次是"很难说的"，还有"可以说的"。可以说的部分，伏羲氏用八卦把它称为秩序、规矩、制度、法则。

4  周文王的发展充实  周文王把八卦两两相重，成为六十四个重卦，同样是排列组合的必然结果。周文王又把毕生累积的宝贵心得和难得经验，透过卦辞和爻辞，分别加以注解。设计出一套占筮的方法，推广宇宙秩序的观念。周朝成立之后，设置正式的占筮官员，遇有国家大事，便占卜成卦，相当于向君王做一次政治哲学的专题报告，也促使大家对天人合一有进一步的认识。由此可见，周文王以神道设教的苦心，令人由衷敬佩。

5  孔子的解析  孔子研究易理，既欣赏周文王以神道设教的方式，又担心占卜被误用，搞不好就会造成严重的迷信，盲目接受占卜的结果，等于放弃可贵的自主性和创造力，对人生的意义和价值，都有负面的影响，这才为易经作传，希望把易经的道理，说明得更加符合时代的要求。孔子的重点，在把宇宙秩序和人生规律，更加紧密地连结起来，并且把道德实践视为趋吉避凶能否有效的根本要素。后人把这些注解易经的传，称为"十翼"。我们把易理的弘扬当做大用；而将占卜的功能，看成小用。6  透过象、数、理的连锁作用掌握未来的变化，寻求趋吉避凶。象即现象，数即数据，理便是依据现象和数据，推论出背后的道理及因果和过程叫做推理。推理和占卜可以联合运用。资讯充足，数据准确时，当然方便推理，反之也能借由占卜，来找到自己的定位。这对寻求此时、此地合理的平衡点，很有助益。

7  西方文化的逆易而行  近四百年来，西方文化成为引领世界的主流，导致丛林法则横行，浪费地球能源、破坏自然生态、漠视社会正义、欺压弱势族群。人类这才猛然觉醒，应该回头看看古老的易经。

分述

一  易经的特性

1  体现了天人合一的核心观念  自然界的变化是一阴、一阳的互动、交感，产生的结果。我们是自己的主宰，必须为自己的所作所为，负起全部的责任。人做为"万物之灵"能够研究天道，探索宇宙道理并应用，持此天人合一观念，使人尊敬如神。做为"万物之贼"，以"人同兽争"的观念，以科技代替人力，来战胜其他动物和人群，导致环境破坏、物种大量消失，当然是万物之贼。天人合一是自然界与人类和谐共存的意思，不但可以消解天人交战的紧张与焦虑，而且能够调和人文与科技的异质相通。在科技发达的现代，尤为重要。我们可以在"天定胜人"和"人定胜天"的合一中，找出"人之所以为人"的合理定位。在敬天、顺天、事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。

2  能精确定位  定位就是守分，每一个人都做好自己分内的事情。不应该改变的原则，必须遵循；应该改变的方式，就要适时权宜应变。有所变有所不变，才能精确定位。

现代人的定位，最好能达到"新旧接轨，中西定位"的目标。近百年来，我们饱受"求新求变"的折磨，盲目地把"新"当做进化的象征，断定一切旧的，都不如新的。凡是盲目求新一味求变，是只看到"变易"，却严重地忽略了"不易"。不易是常则，这种变中之常超越时空，无所谓新旧。易经的"经"字，便是不变的道理，必须经常当做遵守的法则：生活的方式可以变，而生活的法则不能变。这种持经达变的精神，才是值得长期保持的"应变"，以便找出精确的定位。

中西文化，各有不同的取向和内涵，合乎阴阳互动共存的道理。现代出现"西方文化消灭东方文化"或"东方文化融合西方文化"的主张，不符合"多元互动"的需求，显然不可能。用易经的"交易"观论中西文化，做出合理的交易，属于正常良好的现象。但是要求融合为一，不必要也不可能。彼此精确定位，各领风骚，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和谐的精神，争做世界的主流文化。

3  能预测吉凶  未来会变化，主要的控制力量，在于我们自己的心。心想事成的先决条件，在于遵守自然规律。所以敬天、顺天、事天，透过占卜来引发第六感，可以掌握未来。

定位之后，又会产生很多的变数，造成很大的干扰，必须再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、刚柔、盈虚消长、穷通变化的观念，告诉我们未来的第一特性，是不断变化，变化的规律是"道"；易经最基本的信念，即在整个宇宙都井然有序。虽然测不准还是要测，至少明白当前的处境和未来可能的变化，再加以合理的调整，大幅度降低风险性。

4 能趋吉避凶、心想事成决定未来的变化  我们透过卦象和卦辞，力求趋吉避凶，以减少没有"早知道"的遗憾。

"一切有定数"在于，不想改变时依定数循序渐进，类似命定论；想要改变时，定数可以改变，类似创造论"。易经透过卦象和卦辞，提示我们趋吉避凶的道理。宇宙万象都遵守一定的轨道和限度，便是易经的不易法则，找出它对于本末、先后、轻重、缓急，有合理的辨别和选择，成为研读易经的重要目的之一。命是多重选择的，但主要决定于自己的选择，便是最有效的改命途径，人人都走得通。 人生下来就有命，有定数，却可以改变，所以选择自己所要走的路，十分重要。

5 强调以德为本  买保险不如提升自己的品德修养，多做善事，多积德。我们的向上（善）心，上（善）进心，是降低风险性的最佳方式。

易经的最高指导原则，就在"积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃"（坤卦文言）。怀疑这一句话的真实性，再努力研习易经也毫无用处。“一阴一阳之谓道，继之者善也”。人人都有向善的善进心，不必向外寻求。我们以人和德为本，便是把道德修养看成做人的根本。天地最伟大的德性，是化生万物。圣人最珍贵的，是崇高的地位。凭什么来保持呢？用仁德和道义。人类在食色两种本能之外，还有仁义别于动物。德本财末、德本才末，对现代人一切向钱看，而又特别重视才能来说，应该显得十分有意义。 

6．指导永续经营  把一阴一阳之谓道和继之者善也，透过家庭和运作，体会中和之道，以化解全球化和本土化的冲突，促使和平与发展的相辅相成，应该是人类永续经营的有效途径。易经的宇宙观，把宇宙看做有机的整体，其成员相互交感而继续孪生繁殖，生生不息，即永续经营，其基本原则即在"致中和"。当今和平与发展必须相辅相成，缺一不可。唯有"和而不同"，才能有效化解全球化与本土化的冲突和抗争。世界要和平、人民要合作、国家要发展、社会要进步，人类就非努力致中和不可。

近四百年来，由西方主导的价值取向、文化目标、普世要求，已经造成科技发展、经济成长和文明交会失去控制的乱局。地球村想要永续经营、必须发扬易经的精神。既济卦之后，出现未济卦，象征生生不息终而复始。天地之大德曰生，人类却需要自己致中和，才能获得天佑。  

二  天人可以合一  明白易传的道理，相当于内外合一  人生观的最高境界，即为天人合一。易经研究宇宙人生的道理，由自然规律推演出人事法则，用简易的方法，阐明宇宙的变易规律，现代仍然可以沿用。将外在的世界，纳入人的内心，用道德精神，来点化理想人格。透过"人"合"天"的方式，把人事问题与自然现象合起来看。从自然天道寻找人类行为的合理途径，用模拟万物的形态和事理来辅导众人。天人在我们的内心合一；人的心中敬天、顺天，自然天人合一。

1 基本概念  条条叫"经"块块叫"纬"，引申了"纲纪"，也就是不可以轻易改变的基本原则。变易和不易兼顾并重，以求持经达变。坚持原则（经），却能够因人、因事、因时、因地而通权达变，寻找出合理的平衡点。"易"中有经也有传，传是用来解释易经的。"卦"是悬挂的意思，把宇宙间一切自然现象，用八卦来标示，每一卦可以代表几十种事物，六十四卦，代表更多的变化。八卦各有三"爻"，六十四卦各有六"爻"；爻的意思，是"交错"。借由阴——阳一的交错，构成不同的卦象。 

2 易传是用来阐述、解释易经的，分为象、彖、系辞、文言和序卦说卦杂卦七个部分计十篇。这些观念，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，到孔子集其大成，至今一脉相传，我们可以说是易经的民族，十分特别。

3  阴阳合而为一  阴、阳合起来代表一种巨大的动能，分开又表示两种不同性质的动能。用现代话来说，一代表物质，一表示能量。由于质能互变，动起来是一，静下来便成——。说阴阳是一，也可以说阴阳是二，称为一之多元。把"一"和"多"合起来想，由于一内涵二，所以合起来是一，分开来便成为二（多）。

4  八卦代表静态自然现象  "易"字是变化、变革、变易的意思，透过模拟天地变化的自然现象，来精研周而复始、生生不息的生命过程。天和地都有上中下三种可能的变化，可以变出巽离兑和震坎艮六个新卦，可名为乾坤生六子女。 

5 依天道求人类生活法则  宇宙是一个大生命，人是其中一个小单位，生存发展的原理完全相同。天人合一的共同原理，即在一阴一阳之谓道。人应该法天、敬天、顺天，才能致中和。易经每一卦都有合乎天道的自然定律。六十四卦代表六十四种从自然天道（天）寻觅人类行为（人）的合理途径，即为天人合一。透过占卜，发现自己所处的状态，或者施行教化，以天人合一的方式，来获得合理的正当对应方式。

6 效法天地变化启发智慧  天所显示的是"高明"，无所不覆。人所秉持的是"智慧"，能活用知识。地所表现的是"博厚"，无所不载。人居天地之中，为天地所生，最好效法天地的变化，启发自己的智慧。凡是顺应天道的人，上天必然加以佑助。但是一切仍然要靠自己的努力，诚心诚意和天地感应，自然比较容易获得上天的指点，通过反省，逐渐改善自己，最有效。 

三  要合理定位

位指空间、身份、地位，由下而上，一阶段一阶段向上提升。每一阶段，都有合适的身份和地位，做好自我定位，便是我们常说的守分。万事万物，若是分成六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。配合每一段的实际状况，采取合理的必要措施，自然顺利发展。时、位和事物的性质，这三种要件，我们可以利用两个数字，来加以标示。不但明确定位，一目了然，而且开启了"把二看成三"的智慧。  

1  时与位是变化两大要件  时间和空间合称为"宇宙"。易经却用"时"和"位"来描述。时和时间的差别比较小，位和空间则有相当大的不同。易经的位，和"物"合在一起，没有物的存在空间是没有必要的。物离不开时位，然而同时未必同位。同一件事情，立场不一样看法就不相同。

系辞上传开言"天尊地卑，乾坤定矣"，乾坤代表八卦这个易经大家庭中的父母，成为一家之主，后来演变成男尊女卑，完全是不求甚解自以为是。位有高低，高的不一定贵，低的不一定贱。两个字相连接各有各的意义，合起来又是另一种意思，千万不要忘记分开的解释。天尊地卑，和贵贱没有关系？男尊女卑，表示男女同权不同质，平等但各有特性，不容忽视。时、位一改变，物就必须做出合理的调整。人事要以时、位为背景，才能够判断是非。离开时、位，就没有是非可言。

2  一画开天是定位的开始  伏羲氏一画开天，便是画一条水平线，把360度空间中分，水平线以上为阳一，以下叫做阴——，是为两仪。竖分两仪变成老阳、少阴、老阴、少阳四位，叫做四象。

3  太极是天人合一的原点  现代社会，愈来愈复杂，以致到处都洋溢着"回归原点"( Back to Basic ）的诉求，希望借由化繁为简，找到单纯的原点；厘清思绪，弄清楚原本的真正意义，重新出发。天人合一的起点，也就是万事万物的原点，我们把它叫做"太极"。系辞下传说：天下之动，贞夫一者也。意思是天下万事万物的所有活动，都是取法于太极。其中的"一"，代表伏羲氏最早想到的基本动能。后来发现这个基本能量，内涵两种相对的力量，分别称为阴阳。太极和阴阳，是合一的。阴爻和阳爻则是太极分化而成，叫做一分为二。阴阳既能合一，又能分化为多元，所以称为一之多元，把一和多合起来看。  

4  先天八卦可配合中国方位；太极、两仪、四象、八卦、六十四卦都同时出现。

5  重卦六爻表示六大阶段  我们把伏羲氏所画的八个基本卦，配合我国地形，所构成的八卦，称为先天八卦。周文王把八卦两两相重，构成六十四卦，也叫后天八卦，每卦六个爻。用意是每一个人、事、地、物，都可以产生变化。我们把它划分成六个阶段，来加以观察、分析和比较，应该更容易了解和掌握未来的变化。

这六爻的次序，和"易气由下生"一样，从下往上计算，所以最底下为第一爻，表示第一阶段，然后依次向上。我们用"动"（万物始生的状态）、"入"（阴阳化合的状态）、"深"（深刻稠密的状态）、"显"（显现于外的状态）、"静"（止息固定的状态）、"代"（更换交替的状态）来表示演变进化的历程。孔子自述他的一生，十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩，便是划分为六个阶段，分别加以明确定位。有了定位，我们一方面知所努力，一方面也找到检核的标准，按部就班，逐渐完成使命。  

6  把时位和性质合起来看  用两个数字，来表达时、位、性质三样要件，开启了"把二看成三"的智慧。我们常常在正、反，上、下和对、错之外，产生第三种说法，那就是"不正不反"、"中间"和"很难讲"，实在十分灵活。

四  能预测未来吗？

1  伏羲氏画三爻卦的启示  三爻卦一共三爻，不是阴多阳少，便是阳多阴少，很容易变化。三爻卦告诉我们："无三不成礼"。"三人成众"，通过"约法三章"，加上凡事"三思而行"，必能"三年有成"。事不过三，三爻卦足矣！  44

2  三爻卦对现代人的警惕  六子卦阴阳不平衡。天地之间，如果没有矛盾，就不可能产生变化，也就不会进步。我们应该面对矛盾，设法化解，甚至制造一些矛盾，以促进变化。

阳多阴少的三女卦称为阴卦，阴多阳少的三男卦叫阳卦。它寓意贤明的人士，远比多数脑筋不清楚的人，来得重要。我们过分相信"少数服从多数"的必要性，致使人类在某些方面，愈来愈退步，令人忧虑。

3  八卦名称的转变和意义三爻卦的上爻代表天；中爻代表人；下爻表示地，形成天、人、地三才，告诉我们天、人、地各有不同性质的才能。天高明而无所不覆，地博厚而无所不载。人必须德智兼备，公而忘私，以求既大且久，生生不息。人为万物之灵，所以负有顶天立地，辅助天地的任务。为了致中和，人必须讲求仁义，凡是伤天害理，污染环境，破坏生态系统的事情，一概不能做。  

4  周文王神道设教的意义  直截了当把结果说出来，叫做神通；把推测的分析的过程说出来，然后才说明结果，即为推理。两者有许多相通的地方，不能够用二分法加以划分。时代愈进步，知识愈普及，能够理智地推论出自己目前的处境（有许多不能推)，合乎六十四卦中哪一卦的状态，那就用不着占卜，直接查阅那一卦所揭示的道理，好好实践便是。若是找不出自己所处的卦位，不免还是有劳占卜了。"

不论查阅或占卜，目的都在预测未来的变化。我们都知道"预防胜于治疗","及时的一针，胜过事后的九针"的道理。透过占卜来预知未来，是易经的主要功能之一。虽然测不准，还是很想测，这是人之常情，毕竟多一种参考，多一种选择，对每一个人来说，都是乐于见到的。  

五、现代占卜愈来愈不准确

往昔的生活，变化不大。大家的看法，大同小异，求新求变的观念不普及；同时，诚心诚意的人比较多，对于占卜的结果，很容易相信，也显现高度的配合。在这种情况下，占卜准确度，当然很高。现代人自主性提高，大多喜欢自作主张，不相信权威，对于占卜的结果，将信将疑，即使诚心诚意，也不过恭敬而已。世界愈变愈快根本的原因，即在大家的心并不安定。满脑子求新求变，自然造成愈变愈快的结果。

未来并不是科学所能够控制，或者全盘知晓的。这种"科学"，实际上已经变成一种"宗教"。信到差不多就好，再信下去，必然成为"迷信"。因为科学本身也在变化，每隔一段时间，就会出现新的见解，而这些新的见解，也未必正确。

现代人很容易两极化：不是过分悲观，认为未来的变化，太过复杂，根本不可测；便是过分乐观，以为科学和技术是万能的，可以适时解决未来的各种难题。这两种态度，对占卜的结果，便常是姑妄听之、姑妄信之。就算真的十分准确，到了这些人身上，也可能变得很不准。  

6  孔子倡导不占卜的道理  有些人鄙视占卜，有些人却盲目迷信，殊不知孔子作十翼，目的在阐扬易理，并且破除迷信。

我们的行为，最好凭良心，合乎伦理、道德的要求。凡是应该做的，不论结果怎样，都应当去做。只问耕耘，不问收获，才是正当的态度。求神问卜的时候，若是只看结果，有利的才行动，动机实在很不纯正。孔子对于这样的占卜，持反对的态度。相反地，占卜的人，不只是消极地等待占卜的结果，而是更进一步，询问应当怎么样，一方面坚持正当的目标和途径，一方面则寻求趋吉避凶的方法。把消极的占卜，变成积极的处世智慧，才是孔子把易经列为必修的六经之一，所乐于看到的行为变易。正当的事必须去做，在方法上有迷惑时，可以占卜。恶事、私欲，根本不可以占卜。可与不可的分际，必须妥为掌握。  

五  怎样趋吉避凶？

1  吉凶悔吝是可以预知的  学易可以减少过失，因为易卦对可能遭遇到的吉凶悔吝，事前都预言得十分清楚。说卦传记载：数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。我们顺着时间推算，可以了解过去的事理，想要预测未来，那就要逆着时间推算了。逆数有前知的意思。（但古今中外的著名预言，都是指直结果，没有一个、一点推理的）系辞下传说：变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。每一卦都有六爻，各爻的变化，透过爻辞，来预言"利"或"不利"，而结果的吉或凶，则是依据事物的具体情况而变迁。于是产生"爱而相合"或者"恶而相敌"两种矛盾的现象。爻与爻相邻近，却不相合，表示多凶；爻与爻相邻又相合，那就多吉。一切吉凶，都伴随我们的七情六欲而产生，只要我们的情绪起了爱好或憎恶的变化，吉凶便随着出现。心想事成，在这里说明的十分清楚：我们的意志，可以决定吉凶。这种"不易"的原则，有待于我们在实际生活中，亲自体验印证。

自然现象，本身并没有吉凶的分别，站在人类的立场，才有吉有凶，因而产生悔或吝的反应。现代人大多用善恶来分辨吉凶，实际上易经却以得失来区分。有所得为吉，有所失即凶，遵循易经所揭示的道理，自然有所得而吉；违反易理，那就有所失而凶。这才是吉凶的原本意义。趋吉避凶，是大家共同的愿望。求神拜佛、占卜问卦，只能当做辅助。主要还是要靠自己做人做事，都力求合理。明白"自作自受"的道理，并且贯彻奉行。  

2  无咎  吉的意思，是顺从易经所说的道理。系辞上传所说：自天佑之，吉无不利。吉无不利并非利都是吉，有些利带来吉祥，有些利反而导致凶。同理凶必然害，而害并不一定凶；善未必吉，而恶也不一定凶。从易经的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的，并没有相对的恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。感情上会产生悔吝，一旦理智清醒，那就无不善了。至于悔吝，系辞上传说是"忧虑之象"。意思是悔恨或遗憾，都是心中忧愁或顾虑的象征。悔和吝是犯了过失之后，心中产生忧虑。不过悔字从心，而吝字从口，仍然有所不同，犯了过失，心中想要补过向善，叫做悔，心里头却缺乏诚意，甚至还要找理由掩饰或推诿，即为吝。通常的结果，是悔后趋吉，而吝常趋凶。进退应对中只要适时持经达变，依据原则做出合理的变通，尽量在圆满中分辨是非。发挥善补过的精神，必须有所得而渐趋于吉，而远离凶了。

3  爻有当位的也有不当位  定位的基本准则，为分阴分阳。初、三、五这三爻是阳位，二、四、上这三爻为阴位。凡是以阳爻居阳位的属于当位，若是阳爻居于二、四、，便是不当位。上这三个爻位六十四卦当中，六爻都当位的，只有"既济"卦，所以卦辞指出事业已成，接着勉励当事人必须保持守正以防危乱。因为一不小心，就容易变成六爻都不当位的"未济"卦。处在吉顺的时候，最容易得意忘形。有一些小缺失，也不愿意诚心诚意地善补过。采取吝的态度，尽量推诿责任，于是凶随着来了，这才开始后悔。这种由吉而吝，招来凶祸才心生后悔，值得大家反省改进。

4  时应承乘  上下卦各有三爻，一与四、二与五、三与六有互相感应的作用，称为相应。爻和"相应"有密切关系的，是"相比"。凡相邻近的二爻，阴爻在阳爻之下，承助在上的阳爻，称为阴承阳，或柔承刚，这种情况便是"承"大多顺而喜，反之即为"乘"，大多逆而劣。阳爻位居阴爻之上，可以两得其用。"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。"人生不如意事，十常八九，坚忍耐烦，才有趋吉避凶的可能。

5  先凭良心再求趋吉避凶  卦是时，而爻为位，还有应、承、乘、据的关系，综合论断吉凶。关键不在利害，而在于得失。有所得为吉，有所失即是凶。同样的时和位，为什么反应不相同？主要是应的力量，所造成的影响。应是看不见的那一只手，人与人、人与物、人与天、天与物、物与物都有相应的力量，其中人与人的相应，特别称为感应，成为我们与他人心与心感通的联系、互动力量，对吉凶的影响很大。

历代的圣贤和伟人，按照系辞上"二人同心，其利断金"的道理，深知同心协力的力量无穷，而且秉持咸卦所揭示的"圣人感人心而天下和平"，发挥"敬人者，人恒敬之"的精神。自己凭良心，立公心，引起众人的相应反馈。透过相互感应，收到圣人感人心的良好效果。不行动时凭良心，一行动便不凭良心，这种人多得很，很不容易趋吉避凶，必须自作自受。  

6  秉持中道以求事事合理  重卦之后，原有三爻卦的天、人、地三才，变成兼三才而两之。由于二多誉、五多功所显示的"居中为吉"，成为中道的依据。然而易经认为宇宙万物变动不居，中应该是"合理"，即配合时、空的变化，依据"应"、"承"、"乘"等关系，来加以妥当的调整。易经讲求"时中"、便是时时事事合理，合乎中庸之道。

西方人辨明是非，只就事理上着眼，对事不对人。炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满就是大家都有面子，才不致产生纷争。我们必须采用"合"的观点，"全"的立场，所以不可能对事不对人。研习易经的道理，更加容易事事合理。凭良心、立公心、求合理，是趋吉避凶的主要力量，而主导权在我们自己，只要意志够坚定，自然心想事成。按照这种简而易行的方法去做，才合乎易经时时刻刻求合理的时中精神。

六  道德修养是做人的根本

宇宙万事万物，各有不同本性。然而不同之中，必有共同的通性。物质方面，个别差异很大。各有不同需求，各有各的表现。只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁就麻木而枯死。仁是我所固有的，也是万物所固有的，仁不是固定的德目，而是道德的根本。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的共同根本。透过道德修养，可以通天道和地道，人道的价值，也因此而长久弘大。

1  道在肉身可惜难以觉察  长久以来，人类走向偏道，远离中道，以致愈变愈乱，愈来愈不安宁。主要原因在于对易经的扭曲、误解、轻视。易经所说的天道、人道、地道，实际上都存在于我们的身上。因为天道和地道，都需要人来辅助。这种"赞天地之化育"的责任，使人成为万物之灵。人只要以人道通天道和地道，必然可以人定胜天，而且没有不良后遗症。道不能弘人，人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，当然随时随地可以弘道。

我们只看到外面，却看不见内心深处。向外学习很多知识，仍然不明白道理，是现代人普遍的缺陷。原本讲求"由情入理"，如今情不见了，理又建立不起来，难怪中不中、西不西，愈来愈不知如何是好。最好的办法莫过于正本清源，研读易理，弄明白长久以来知其然而不知其所以然的东西，以及真正的用意。把基本原则确立起来，然后持经达变，才能够国际化而不失去自我，现代化却不忘掉根本。认识自己的面目，才有资格做真正的我。

我们是易经的民族，易道早已和我们的肉身共存。可惜一般人不能觉察，反而舍本逐末，去学一些枝枝节节的东西，把整全的概念丢掉了，非常可惜。易道主张一分为二，而二合为一。合大于分，和西方的分大于合，基本精神并不相同。二十一世纪全球化，必须以合大于分的易道，具有广大的包容性，才能够顺利完成。所以全球热烈研习易经，已经成为新的风潮，日愈旺盛。  

2  以人为本发展整体思维  所有的学问，从最古老的神话到宗教，再由哲学而科学，无不为了解决宇宙人生的种种疑惑和问题。但是，人类不过是宇宙的一部分，宇宙是一个大太极，我们只是一个个小太极。我们思虑任何问题，都应该站在宇宙整体的立场，必须发展出整体思维，才能兼顾并重，面面周到。

"一阴一阳之谓道"，告诉我们万事万物都出于一阴一阳的合二为一，必须依据一阴一阳的规律而变化。没有阴阳交错的基本矛盾，八卦、六十四卦就无法成立。矛盾不必对立，以免引起冲突，却应该化解，务求大化小，小化了，以达到和谐发展的效果。阴阳的变化，永远不停滞。然而变化的规律，却永远不变。我们把不变的法则，看做"经"，然后持经达变，以求制宜，求得随时随地都合理的化解方法。这种简单、明了、易行的整体思维，不但放之四海而皆准，而且历久弥新。既能天人合一，又可以包容各种族、各地区、不同文化的特殊性。依求同存异的原则，在和而不同的气氛下，达成地球村的大同（小异）理想，实在是二十一世纪人类共存共荣的最佳途径。

易经的整体思维，可以用"和合"两字来描述。和指和而不同，合为合中有分。和而不同，表示大同之中有小异，必须互相尊重，不能勉强求其一同。合中有分表示全球化应该尊重本土化，以保持世界的多样化，符合生态发展的需求。和为贵、合为先，是世界大同的总原则。最好的方法，是共同以"大家凭良心、时时立公心，自己先力行"互相勉励，把易理的中道精神及早恢复起来，由人类自救来救世界！

3  德本才末以道德为根本  道德这两个字，原本是分开的。道就是道理；德是得的意思，把道理付诸实践而有所得，便是德。明白易经的道理并应用在日常生活当中，获得良好效果。易卦六爻，分成天道、人道、地道三才，阴阳成为天地万物的共象，所以天、人、地的整体和谐与协调，十分重要。

放眼世界，只有人可以与天地合一。人道能成天道，人德能承接天德。天道因人道而凸显，所以人能弘道。但是人力毕竟十分有限，而天道无穷。我们所能做的，不过是发挥仁心，以感应天地与他人。在物质方面，我们不可能照顾到每一个人；然而精神方面，却是可以推己及人，既久且远。换句话说，我们在许多方面，都无法与天地相通。只有道德精神方面，随时可以和天地万物相合。

易经的道理不违背天地的道理。能明白易理，既涵盖万物又足以匡济天下，行为不会过头，乐从天道，谨守本分，自然不会忧愁。安于所处的环境，敦厚地施行仁义，自能爱己爱人。一切的才能，无不以道德修养为基础。品德良好，又有才能的，叫做才德兼备。有德有才，当然最好。若是有才无德，那就非常可怕，不如无德也无才来得安全。德本才末，是我们检验人才的基本准则。

二十世纪西方科学发达神速，使大家从"质能互变"中，回头看见易经"阴阳互变"的智慧光芒。可惜易经所重视的"道德"，迄今仍然被"科技专业知识"所淹没。把道德修养是做人的根本彻底地遗忘掉了。

4  仁义道德主宰时代盛衰  卦有六爻，分为三才：初、二两爻为地道，以刚柔为主；三、四两爻为人道，以仁义为主；五、上两爻为天道，以阴阳为主。地最重视规矩，无论开垦、挖掘、种植、施肥、收割、建屋、排水等等，如果不依法处理，很可能出大问题。地表现得相当干脆，能即能，不能也毫不客气，不予接受，这种刚柔分明的特性，十分明显。天和地刚好相反，不明白表示，只是阴阳变化不定，让人自己去猜测，还经常猜不透，也测不准。人处于天地之间，一方面要脚踏实地，规规矩矩，有地道的精神；一方面又要学习天的模糊和变化。于是"无规矩不足以成方圆"，就成为人的原则，先站稳足部，再求表现手足的技巧。摸索了很久，终于找到了"仁"和"义"这两个最基本的要件。

从历史上看，中华民族可以在所有变化、动乱、灾难之后，恢复原先的社会秩序，真正做到"合久必分，分久必合"，便是基于这种人道的修养。我们甚至可以说，中华民族的历史，从看得见的方面来说，是英雄豪杰的丰功伟绩所造成。然而由看不见的那一方面来说，是一群默默无闻，却始终坚持仁义道德的贤士，在承先启后一以贯之。凡是仁义道德宏扬的，必属盛世。反之自然衰落。人道的力量，实在不可忽视。

我们把道德的意义，说到大家都听不懂，把道德的标准订得太高，弄得大家都做不到。因此有很多人自动放弃，宁愿做一个不凭良心的人。从这个角度来看，人类是退步的。  

5  人生在世共同做一件事  人人都有个别差异，既不能也不必求其一同。只要大同小异，共同维护社会秩序，就应该求同存异，彼此包容，互相尊重，保持和而不同。共同的事情就是品德修养。只要品德修养相同，其它生活方式、专业技能大可以不同。易经的整体思维，告诉我们人与天、人与人、人与物，都应该互相依存，无法独立。因此我们的"人伦本位"和西方的"个人本位"，出发点既不一样，所发展的人际关系也不同。我们重视义务，西方强调权利；我们要求合理，西方重视合法。地球村的潮流，不论是西方压倒东方，还是中国压倒外国，结果都不可能持久，而且可能引起剧烈的抗争。就算真的做到了，也严重违反了多元发展、多样生存的自然法则，承受这种恶果的，必然是人类自己。

二十世纪最不幸的观念，便是求新求变。大家盲目地认为新就表示好，而旧的便应该淘汰，变是唯一的途径，不久就变得江郎才尽，以致乱变到不知如何收拾残局。解决二十一世纪的最大难题，也就是全球化与本土化的矛盾与冲突，最好的方法，依然是把人生共同的事情——道德修养做好。共同以和合的仁义精神，好好商量而不是靠武力或谈判，来谋求化解而不是一心要求解决。人和一般动物最大的不同，在于具有精神生命。我们能自主，有创造力，必须提升道德修养，才能够不辱"人之所以为人"的性命力，而不是活着就好的生命力量。

6  道德促使社会愈变愈好  人类要想自救，最好的方法，便是重新好好认识道德的价值，和对人类、对宇宙万事万物的重要性。离开了道德，人类不过是自己创造出来的器物，制度、知识所利用的工具，所役使的奴隶！ 中华文化自一脉相承，都秉承尚书"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"的中道精神。根本原理，即在易经"在不断变易的情境中，寻求合理的平衡点，以获得圆满的适应"，"时中"，谋求整体的和谐发展。我们是易经的民族，更进一步获得证明。

变是必然的，也是十分危险的，因为时间往坏的方由各人的向流动：人愈变愈老，东西愈变愈旧，事情愈变愈糟——"人生不如意十常八九"，我们不能乱变，必须做好控制，在百分之二十的良好效果范围内，适当应变，也应该在百分之八十的不良后果范围内，做出更为小心谨慎的调整。由此可见，道德修养对于变好、变坏的关键性作用，实属不可忽视。

系辞上"变而通之以尽利”，变化会通三百八十四爻来施利于天下。系辞下"易穷则变，变则通，通则久”，告诉我们易经的基本道理，在于事物穷极了就发生变化，变化了自然通达，通达了就能够持久。只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行。人人如此，自然合理变通而生生不息。

七  宇宙可能永续经营吗？

现代社会要求永续经营，唯有和平发展这一条途径。两者缺一，就没有希望。不是同归于尽，便是一起饿死。人人必须下定决心，只要我活着，就不让人类毁灭。

1  和平发展任重而道远

阴阳平衡，不过是理想的状态。六十四卦当中，只有"既济"(=）卦做得到。即使如此，卦辞仍然提出初吉终乱，也就是刚开始时很好，不久就会引起困乱的警告。因为平衡的状态，随时会受到内外环境的变量所干扰，又变成不平衡。不平衡时谋求平衡，平衡时又被打破平衡，形成不平衡。这种变动不拘的宇宙现象，使得人类时时刻刻，都有事情要做。必须活到老学到老，才有乐趣。

现代社会，由于科技发达，武器的威力十分可怕。人类必须和平发展，然而长久以来，人类好战成性，却又拥有十分可怕的武器，可以说格外危险。易经的"一阴一阳之谓道，继之者善也"，应该是地球村的共同认识，才不致由于擦枪走火，造成无可弥补的不幸。

2  永续经营是人类的责任  天在上而尊，地在下而卑，意在提醒我们，天是精神的代表，地是物质的呈现。为了避免重视物质而轻忽精神，才特别分出尊卑，使大家知所警惕，而自我改善。易经以精神为上达的对象，而视物质为下学的项目。所以孔子有"下学而上达"的主张。物质提供我们生存的保障，精神才能够使我们生活得更有意义、更有价值。三才的天道表示精神界，地道表示物质界。人道的上爻代表精神界，下爻则为物质界。可见人经过下学，可以了解并运用物质，以谋求生存，必须上达以了解天命，才能够妥善完成应有的责任。我们的天命，即在"赞天地之化育"，期待能够永续经营。

从易经的角度来看，天下的事物，各有不同的开关。开就是阳一，表示电流接通了，可以产生动能；关便是阴——，表示电流中断了。开关不但要灵敏，而且应该适时妥为操作，才能合乎"一阴一阳之谓道"的要求，保持正常作业。易经的宇宙观，从仰观俯察的实际经验而来，既不迷信，更合乎科学精神。只要去私心、存公道、不忘本、不忘恩，什么是自己的责任，应该很容易明白。

3  回归原点以求重新出发  天地生万物，为人类所用。人类有能力参与天地的化育，必须设法使宇宙万物生生不息，永续经营。然而宇宙是虚空的，天地才是真实的。乾为天、坤为地，是易经这个大家庭的父母。序卦传不称乾坤而直接指出天地，便是彰显天地的永恒存在。上经从乾坤始而以坎离终，共三十卦。以天地水火为主，着重于自然现象，透过天道来说明人道。下经由咸恒开始，一直到既济、未济，共三十四卦。以人文为主，但仍取法于自然，告诉我们最好配合天道、地道，以克尽人道。乾坤两卦演变到既济、未济；既济、未济两卦，乾坤仍在其中。孔子在序卦传中记得十分清楚：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措（措置的意思）。可见夫妻之道不可以不长久地存在，所以在象征男女交感、夫妇之义的咸卦之后，接下去便是恒卦，表示男女一旦成为夫妇，便应该持之以恒，永结同心，百年偕老。

人道的伦理道德，从夫妇开始。乾道成男，坤道成女。乾坤定位，表示男女平等而不同性质。现代只重平等却不理会不一样的性质，以致乾坤不能定位，一切都乱了规矩。我们呼喊要回归原点，却不知道原点在哪里。乾坤不定，其它还有什么可为？五伦都乱了，还奢谈什么第六伦？回归原点，把乾坤定位，好好整理一番，继旧开新，看看能不能有一番新的气象。人类未来的希望，即在于此。  90

4  易经大家庭的阳息阴消  八卦的变化，可以用阳息阴消来观察。阳九之动始于震，表示阳的性质向上增长，在纯阴的坤卦中，一阳开始出现于下，向上息长，也就是增长的意思。由一阳震、二阳兑，到纯三阳乾……乾坤定位，父母扮演好父母的角色，其余各卦自然随着定位，也就是子女扮演好子女的角色。重新加强家庭教育，重视人伦，才是回归原点。震（一阳），兑（二阳），乾（三阳），离（阴生乾中），阳极生阴，阳九之动始于震，阴八之静始于离，巽（一阴），艮（二阴），坤（三阴），坎（阳生坤中），阴极生阳；阴六之动始于巽，阳七之静始于坎。（本图采自周大利著：周易要义）

5  从家和万事兴到致中和  易经大家庭的基本成员，以八卦为代表，重为六十四卦，表示宇宙万物的生生不息。其中的基本原理，便是我们常说的"致中和"。古人的婚礼，除了表示尊敬天地、祖先、父母之外，还要夫妻互相尊重。结了婚的男人，应该有正当可靠的工作，好好养活自己的家。夫妻不能过分重视性爱，或者在性爱方面无限制享受，以致很快就力衰情竭，彼此产生恶感。最好培养更高层次的共同目标与兴趣，避免因冷漠而导致婚变。家和万事兴，说起来容易，实际上牵连的因素很多。从不忘根本、夫妻有别、父慈子孝、兄友弟恭到邻居有义，都离不开良好的品德修养。人人以致中和为共同目标，在和平中求发展，才可能孳生繁衍、生生不息。

现代人只谈恋爱不结婚，大腹便便犹未结婚居然上电视而毫无羞愧的感觉，为了诈取保险金可以谋杀妻小或父母。科技再发达，教育再普及，请问又有什么用？从乾坤定位着手，以家和万事兴为共同努力的目标，而不再以个人主义者自居，认为只要我喜欢，有什么不可以？然后推而广之，逐步致中和，人类才有光明的未来。  

6  易经在廿一世纪的效能  现代人相信"知识即权力"，可以提升生存能力，提高生活质量。科技发展主导了快速的改变，导致生态与环境的破坏。偏重智育而忽视德育的严重后果，更促使赢家愈来愈强，输家愈来愈弱。 M 型社会固然是事实，却具体表现人类的不凭良知与缺乏羞耻心，为了自身的利益，运用谋略巧取豪夺，似乎是理所当然，甚至于获得赞赏。

站在人类永续经营的立场，令人不禁怀疑：晚近四百年间，由西方所主导的价值取向、文化目标，是不是应该重新加以检讨？而我们经常挂在口头上的普世价值，是不是需要加以合理地调整和改变？因为按照目前的情况，再继续走下去，似乎十分不乐观，使人胆颤心惊、至感不安。

易经认为天地交感，组成和谐共生的生态网。人与人之间，必须有所觉悟，唯有"通天下之志"，才能"成天下之务"。心志相通，是齐家、治国、平天下的基础。怎样才能够心志相通呢？同人卦指出，只有具备正德的君子，才有可能与天下人心志相通。换句话说，多研读象传的大象、小象，对卦名多加玩味，从多角度触发道德实践的意念，再加上经常提醒自己何德何能。这不是缺乏自信，而是对上天有信心。明白自己能通天下之志，是上天保佑，并非凭自己的知识和能力所能够完成的。有了良好的道德实践，知识当然就是力量。否则仁智不能互动，知识专门用来欺骗比较缺乏知识的人，当然造成很多乱象。  

建议

现有的普世价值，发扬了几百年，已经漏洞百出，经不起考验。并不只是对与错的问题，而是不够周密，也不够周详，必须加以调整，以求符合时代的演变。最好的方式，是回归原点，然后重新出发。人性的原点就是宇宙的原点，就是一个"仁"字。知识既然发展，不可能也不应该回到从前。然而仁智不能并重，知识便可以害人。实际上已经是事实，必须及早改善。二十一世纪是一个突变的世纪，是我们相信求新求变的必然结果，我们承受之余，应该负起应变的责任，不能轻忽。这样看来，二十一世纪需要易道的指引，身为炎黄子孙，如何把易道重新整理好，发挥力量，应该是对世界人类最大的贡献。 

八  易经是怎样开始的？  想了解易经开始的情况，请模拟伏羲氏当年的自然景象：环境既单纯又自然，人心也相对地简单而纯洁。随着时代的变迁，显秩序和隐秩序愈来愈遥远。这时候回想易经开始的情况，对回归原点，正本清源十分有帮助。天地万物的变化，只有一个道理，称为象数理的连锁作用。道德人格是主要的关键，保持善的方向不变，才是正道。最早的社会秩序，都由宇宙秩序来指引，所以显秩序和隐秩序相当吻合，也就是说天人合一的作用，十分明显。现代社会显秩序逐渐远离隐秩序。我们受到伏羲氏的影响，有信仰而没有宗教，成为最大的特色。"智能"和"知识"不同，方向的指引，主要靠智慧。中华民族，本来很有智慧，现代却没有了，学了很多知识，只落得小聪明。得到小聪明，失去大智慧，是现代中国人最大的不幸。

九  易学的神是什么？  避谈鬼神，难免是心虚的表现；要谈鬼神，实在缺乏具体的证据。孔子虽然不谈鬼神，却肯定了鬼神的存在。希望大家"敬鬼神而远之",以"情"感通，不模拟鬼神的形状。敬鬼神而远之，才是真正的敬，可以启发自己的智慧，并努力向善。一方面承先启后，负起自己的责任；一方面精神不死，务求不让后人辱骂。祷告鬼神意在求得感通，不能索求功名利禄加以侮辱。天无言，人只好猜测天意。猜得准的，大家就认为很"神"。逐渐引申为"凡能协助人明白天意的"都称为神。所以神愈来愈多，遍及各地。我们信仰"一天多神"，和易经的"一（太极）之多元（两仪、四象、八卦）"相类似，并不是一般人所说的信奉"多神"教，因为我们只有信仰，却没有宗教。天和神，都没有超越世界之上的权力。

1  神鬼依人世的习惯运作：神没有不可解释的神秘性，主要是"一阴一阳之谓道"，生死不过是阴阳的变化，所以"人死为神"，便很容易为大家所接受。这种神鬼和人的亲密关系，同样应该适可而止，否则就成为迷信。但是，有人相信，就有人加以利用。天地间擅长装神弄鬼的，莫过于人。

2  占卜祈求神示的公信力：占卜祈求神示，应该是占卜的人，为了增加公信力所假定的一种方式。孔子不称上帝，恢复"天"的名称。以"礼"为"天道"的依据，"奉礼"便是"畏天"。人人依礼顺天，而礼的基础，在于人的自觉，并不在天。开启了"祭神如神在"的新观念，以"敬鬼神而远之"为常态。  

3  以人为本的天神鬼定位  孔子尊重每一个人的自主性，是居于"敬人者人恒敬之"的人性基础，让大家自己决定相信不相信鬼神的存在。相信的，可以参与祭祀；不相信的，不勉强。但是，孔子虽然不谈鬼神，却肯定了鬼神的存在。他认为鬼神的形状，固然无法加以描述；然而鬼神的精神，是可以透过感应，而获得印证的。祭祀时诚心诚意，自然感觉到鬼神的精神，好像出现在自己的面前。有了这一层体会，使人对自己的精神，产生"不死"的信心。于是有限的生命，可以借由精神的无限延伸，而增加很大的价值，加重了我们承先启后的责任，也加强了我们自作自受的警惕。敬神，不是把自己的命运委任给人，而是祈求神赐给我们智慧，使我们明白做人做事的道理。自己选择未来，发挥以人为本的高度自主性，神鬼对我如何并不重要。我自己要怎样响应，才更要紧。孔子提出敬而远之的主张，实在是真正的诚心诚意，值得大家深思遵行。  

4  敬鬼神目的在加强自律  孔子用道德修养来打通幽冥世界和人生的界限，对鬼神采取"似有若无，似无若有"的"亦即亦离"心态，借由鬼神的感通来提高生人的自律。鬼神不论存在与否，我们"敬而远之"，实在有百利而无一害，何乐而不为？不求鬼神，却促使鬼神主动佑助我，既尊重自己，也尊敬鬼神。既不迷信，又能加强自律，岂不是上策！保持合理的安全距离，应该是"君子之交淡如水"的最佳写照。  

5  透过鬼神意在求得感通  透过"人死为归"，归即为鬼，若是继续生前的品德修养，不断为公众服务，便有机会被尊奉为"神"，我们找到了一条终于可以永生的有效途径。人死之后，躯体归于尘土，只有精神能够常存。因此神的形状如何，无法定论，而神的感情，永远存在生人的心中，则是可以证明的事实。

这样，我们有生之年，只要尽心行善，用心实践仁道，凡事力求合理，死后便能够通于鬼神而获得永生。立德、立功、立言三不朽，就是有效的途径。教育出贤孝的子孙，心目中有祖先的存在，能尽心尽力光宗耀祖，更是人人都走得通的大路。长久以来，我们知其然而不知其所以然。现在明白这个道理，更应该努力实践，不枉此生。鬼神的永生，不在于形状，否则相当恐怖，也很难妥善因应。中国人不讲求宗教仪式，主张随缘即可。因为我们重视的，是鬼神的德性。无形无迹，却便于感通。品德高的为神，低的为鬼。善心引善神，邪恶的心，引来恶魔，又是一种自作自受！ 

十  易经的功用总结

1  真正的功能其实是心易。  2不占卜也可以妥善自处。  3重视道德实践才是根本。  4道德实践不能保证成功。  5中庸是恰到好处的效果。  6名位不同各有行事准则：近百年来，我们羡慕西方的科技发展、生活富有、自由活泼。穷到连志气都没有了，竟然用西方的标准，反过来检视我们的言行，把优点也看成缺点，以致自信心低落，自尊心丧失。明明是对的，却被骂得抬不起头来；好意被误解成坏意，好人被看成坏人；有功劳的挨骂，没有功劳的受奖励；自己看不懂，却反而笑别人；不知道的人，说起话来最大声。凡此种种，都是不明易理的缘故。无心，却造成很大的祸害。必须正本清源，把易学好好读一读，先了解自己的所言所行，原来是有所本的，不过和西方人有很多不同的地方，不一定是错的。把自己的"心易"功夫做好，才能走上正道。