 “太极”二字，最早见于《周易·系辞传上》，原文曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”前贤解释曰：“健顺和之至，太和一气者，道也！万物之通理，名之曰太极。” 太极是一理 有了太极的宏观概念和微观概念的划分，而又将它们从整体上用文字总结描述出来，这就是“太极是一理”说法之根源。 太极是一气 拳诀曰：“坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡。”自然界为一大天地，自身乃一小天地，皆本乾天、坤地以立论。故《周易·系辞传下·第六章》中说：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”自身中的“天”，就是真元之气体；自身中的“地”，就是外形体。天行健，坤顺乾。健顺合德，和之至也，名曰“太和一气”，道也，万物之通理，名之曰“太极”。这就是“太极是一气”说法之根源。 在传统拳术中，内气修炼出纯粹之精，阳刚之性，健运不息，独立存在而不改，方才名之曰“健之体”；外形修炼出镇静厚载，阴柔之质，顺乾以动，虚灵宁静而不妄为，方才名之曰“顺之体”；健顺合德，和之至也，名之曰“太和一气”。 然而在具体的运用中，太和一气有体、用、功夫艺境、境界之分别。以体而言，乃无形的法身道之体也；以用而言，乃太和一气之流行者也；以功夫艺境而言，乃一点子沾走相生、化打合一也；以境界而言，乃一虚灵妙境也。此四者合一而论，就是“有形练到无形处，练到无形是真功”的以有入无之真功夫境界。 与人交手较技，顺随为法，无过不及，能给他人一种不樱人之力的一羽不能加、蝇虫不能落的毫不受力的感觉时，就是达到了太和一气流行之境界，此时能与对手动静变化的呼吸为一体。因为实施顺随之法者无过不及，自己不觉得形体如何，只是自动地一气流行而已。 所谓的太极推手，不是运用力气将人推出去，而是自己太和一气流行，运用柔化刚发、以柔用刚的技法，与对手沾连黏随，时时我顺人背，使得对手处于想动不敢动、自欲跌倒的尴尬状态。因为此功法只以双手与对手之双手相接沾连，相互环绕旋转，比较谁的知人能力更好，顺化黏发的功夫更佳，故而以“推手”名之；只因为双方推手的状态犹如太极图，双方是相互平等的，而在对峙中，却能分出双方功夫艺境水平之高低，故而这种功法又称“太极推手”。以这样的观点认识太极推手，自然可以知道，太极推手的运动方式并非太极拳门的专利，而是传统拳术各门派、拳种的修炼者共同享用的。如果认为太极推手只有学太极拳的人才修炼的话，那就把自己置于太极推手的练功活动之外了。这也是现代人修炼传统拳术攻防之道的最大忌讳。 虽然太极推手运动中的打轮、环绕旋转的形式简单易行并不复杂，但是，其中蕴含的自身攻防机制、规矩、动变法则，以及制人而不被人所制的攻防技术、技巧、功夫等内容，却是非常丰富的。 |
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