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竹林七贤的人物历史典故 一、山涛 山涛字巨源，好像这名字就设定好了他一生，无论是文化造诣上，还是官场政治上，他都是当得上巨之一字:身处竹林列七贤，近居庙堂为高官。就连识度见识气度也绝配那巨字。他的妻子在把他和阮籍、称康比较时便说过:你的才气不及他们，但识度胜之。 他是竹林七贤中第一个真正走出竹林和司马氏合作的人，毋康置疑，他受到的压力绝特别人所能接受。程康当时便写了《与山巨源绝交书》，指名道姓，干脆把山涛贬为一介屠夫，说他自己的手占满了血腥污秽还要拉别人一起操刀。 挚友的不理解和怒责无疑是巨大的打击，但想必更苦痛的还是山涛他自身的挣扎和冲突。终归能和阮籍、嵇康这般人走到一起的必定不是那只顾追名逐利的俗子。 应当说山涛是挣扎过的，是选择那些隐逸的生活和精彩的好友，还是选择民生，国家和功名?山涛最终选择了后者，这个选择要求他必需放低自己的原则，无论是君子还是小人。都要能与之融合面处，不复竹林中把酒闲散的情调，也不及与好友挥琴长啸的自由。官场之中有太多勾心斗角，他当心翼翼的同时要挣扎着接受那些脱脏。 对于山涛，我们是不够资格责难他的。他虽终向法世要协，但他不同流合污，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，他做到了:虽然秘康翟难，官居高位的他为求自保而城默，但程康死后却能将程康之子视为己出，不管是不是出于愧疚，都是难得的，就连嵇康自己都对程绍说了有山涛在，你就不是孤儿这样的话，可见他最终终究是窒恕了并了解了山涛。连稻康都已释然，我们又何必总是耿耿于怀? 总是会把山涛和薛涛弄混，不过这两人均是有才，又同为无奈屈协于浊世，一个是可爱的男子，一个是可爱的女子，有时候会想，他们若生在同一时代，可否作令人羡然的比里， 连洵美且异的连理?又是怪念头。 二、王戎 亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿? 多么灵动精致的话。有妻如此，王戎是有福的，更不难看出，他同他妻子一样，是个灵动精致的人， 身为高级学问分子，王戎选择的不是加官晋的、争取功名，相反他做了个商人。奇妙面冲突:一边是社会顶端的学网分子，受人敬重:一边又是社会底端的商贾之辈，受人鄙薄。甚至连娶妻也不娶书香门第的女儿。反要商贾之女。我忍不住要揣测这是不是他对整个世俗的嘲讽，以这样尖锐的冲突完成这样奇妙的讽刺，这怕在中国史上难寻其二。 说起来他是竹林七贤中最遭后人诟病的因为爱财。但想必他自己是不在意别人的讽语的，他爱财爱得坦荡荡，更不掩其吝音，卖李子要钻核，嫁女儿还讨债，怪子结婚送件单衣婚后又要回来。每每想到他和他妻子，一个老翁，一个老妪，挑灯夜战铜板，津津乐道地筹数家资，我就忍不住要乐上一把。《世说新语)中9篇《俭啬篇》，他一人就占了4篇。 不怪阮籍酒正酣时要骂他:你这个俗物中途又来，真是扫人雅兴。 但换个视角来说，王戎也很有意思的。你看阮籍那般骂他，他还不愠不怒,摸换鼻子自找台阶:你们这几个雅士的兴致也未免太简单被人败坏了，该谐的动作加上角默的语气究竟还是个可爱的人，坏就坏在太吝奋，从小时就精怪，不厚道，弄得声名狠菇，贬为俗物。但若无这吝啬，也自然没这精细的怪与可爱。 看是不怪又何必作那竹林七贤? 三、刘伶 看到刘伶就会想到左思，两人都是相貌极丑却也兼负才情，还放情肆志，同样有魏晋名士之风，同样行趣事万千。很不虚心地说，刘怜肯定算得上最爱酒之人，只怕酒量在文人之中也是无人能出他其右。这种人，是为了酒可以连命都不要了的。《晋书?列传十九?刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，叮嘱仆人道:死便埋我，爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其潇酒。 记得首些日子与人争辩竹林七贤之事，他评之无稿，还引了刘怜来客不着衣之事其时值刘怜任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道:我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中? 当时尚未找到驳斥之语，如今细细想来，不由要赞刘伶聪慧， 刘怜此行难免有聋唐之嫌，但若来客是友，必定不会以此惊乍，老友了解刘怜，白也是习惯于他的荒唐之举;便是生人，若能释怀，也必是可结交一番的友人，看来客非友，这一句就成了绝妙的讽刺，是美丽的逐客令。 事是选事，问是巧问，自然也只为越人所设，不是让俗子来说和的。 何必说他无稻下流?例应问问自己是不是他眼中俗子。 四、阮籍 始终不能遭忘阮籍吐的那数开血，每一滴都是痛心，每一滴都是伤怀，每一滴都是真情，每一滴都是对那浊世的洗 礼和反讽。 阮籍的选事许多，每一件均是至情至性。 送嫂子归家，别人笑他不懂礼法，他不在意，只说:礼法岂为我犁所没耶?淡淡的语气，连不屑都是漫不经心的。这是对司马氏所谓以名教治天下的虚伪的一种对抗。 《晋书》中记载他性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，转留与决赌。既面饮酒二斗，举声一号，吐血数升，及将葬，食一燕肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因叉吐血数开，败瘠青立，殆致灭性。 有的人看的不全，只道他丧母还与人下围棋，不显难过之色，诟病他不孝， 当母亲逝亡的消息传于阮籍之耳，不是不哀痛，只是棋局未完酒未尽。他的哀痛藏得很深，是下到棋里去的了，饮酒是为浇愁。是因为在座多俗人，所以他才不愿流露真情?许是吧!本性里的傲慢清高在潜意识里阻挡他在那么多俗人面前苦痛的，他静默压掉这伤痛，连后来的大食酒肉也是压抑，用我们现代的说法是以暴饮暴食消退哀痛。然，终不行 抑，吐血数升。 这种助医面真实的悲恸是与那些人前尽丧志泣、人后瓜分遗产的伪君子形成的显明对比。或许正是因为这样对比反衬出那些伪君子的装腔作势，所以更不容见于那些只拘礼法的俗士和小人吧?才有了指责他不孝的言论。 可以说阮籍是孤独面孤独的，鲜少有人真正理解他，这种不被人理解的孤独他虽面上若不在意，但这孤独是蛙进骨子的瘤。所以当秘康抱琴携酒而来，籍大悦，乃见青眼。当秘康为他奏由、陪他饮酒时，他心中的感动和震感是无以言说的，所以结了这忘形之交。可以说嵇康是他这一生惟一…个真正的挚友。在嵇康死后，孤独加上失落，一起砸回，阮错是受不住的。 阮籍死前曾对自己的儿子说:阮成已经入了我这一流，你不要再学我了。我不知道这是要有多大的无奈才说得出的话，全部难言之苦经这一句全部道出，否定了他那一生。 犹如历史上的文人，阮露是冲突的。虽然在最终他否定了自己一生，但同样可以确定的是他，不悔! 五、阮威 阮咸虽然是阮籍的侄子，但他和阮籍却有着不同的性格。他是豪爽面雨默的。 犹如历代的世家，阮家也有贫富之分。一边是富丽堂皇。阁楼水柑，一边却是砖瓦不齐，破屋破院。阮成虽属贫者，但性情格调之高，又岂特别人可及? 当盛夏七月，富人们忙着晒衣物以炫耀时，阮或也不急不忙地晾晒了一条粗布裤头于街边，末了，别人惊问，还不以为然地耸肩摊手道:未能免俗，聊复尔儿。 未能免俗?好一句未能免俗!是未能免俗还是已经破俗? 世人糊涂，偏发俗问。还不聪意，没听明白，阮成在笑他呢! 阮咸的豪爽和幽默从他的与猪共饮中也是可以看出的:诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯料酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，干腕去上，便共饮之。(《任诞型))。 阮成是妙人。以大瓮盛酒，见其豪爽;时有群猪来饮。干脆去上，便其饮之，见其幽默潇洒，人猪同好酒，人是妙人，猪是趣猪。人猪回好酒，共饮又何妨?倘如换作那般凡夫俗子，只怕阮仲容反例还要不乐意了。 六、嵇康 最终写到我最喜爱的嵇康。却不知道从何下笔，明明己经是烂热于心的故事却理不出头绪，生怕写得俗了，配不上这个男子，反例导没了。 康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有凤仪，而土木形髌，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然， 《晋书?稻康传)这样描绘他。 最起先时觉得他应是着一身白衣，在微光中散出一种白新的锐意，是他清高的气前，隐隐中带一抹孤做;后来又觉得白衣应是旧的，洗了多篇，以至不再发亮，还泛了些旧旧的黄，很浃很淡，淡出一抹光晕，像是从那逸中开出了朵朵 白菊，柔软并给人舒适之感。 思来想去，猛然醒悟，人家楷康是在打铁哪里有人打铁时着一身儒装?更何况以程康的随意，又哪里会于此斤斤计 例是我自己糊涂了。 不知道怎么说嵇康的收稍。看他贴在刑台上面无畏惧，还有三千太学生为之请命，从这一面上来说，是风光的。但还是忍不住的心疼心酸。 他生命的终点，手中不是他的笔，不是他的琴，不是他的酒，不是他的铁锤，只有一根铁链烤住他空空如也的手，握看抓不住的空气，贯过去的风，飘逸轻灵面迅捷，像他的一生。 不知他看到三千太学生为他请命，心中会是何等味道。应当有欣慰吧，有了这么多的确定，他最终一段路走得那么坚决而安静。好像不忍《广陵散)那样的名曲一落，他手挥五弦遗名曲。 乐音起伏，有些杂乱。 那日小人钟会前来探里，咆嚣混杂，他眉头微整，不理不睬，不留面子就问:何所闻而来?何所见而去?钟会拂袖而去。 乐音回荡，清泠动人。 是他和向秀、吕安与林间把酒，琴音泠泠，回绕于翠竹之间，久久不去。 乐音昂扬，微带怒颜。 那日听闻吕巽夺弟之妻还反诬吕安。他当即怒起，与圆绝交，不料反遭祸嘴，但他又何惧? 乐音低沉，哀伤凄冷。 为什么他愈是珍惜挚友反愈易失?山涛是，吕巽是，他落笔去写那绝交书时心中是何等之痛? 乐音宛转，渐至收稍。 他眼望三千太学生，指微服。 音竭，曲终，他长叹起身:《广陵散)如今绝矣! 都落幕了，竹林把酒之闲，路边打铁之乐，友人相交之欢，从完备的开端到完备的收稍，指康摔琴，从容赴死如何?你司马氏自以为掌上权便可令我七尺男儿折腰?如何!不过一死，我又何惧。 许是三千太学生中有精通音律之人，听曲记谱，准成一残由，得后人修理，终得以流传，但其间只怕已遗韵味万千。便是一榄一样的谱子，除了临叔夜，谁弹得出那般风骨气韵? 《广陵散》如今绝矣! 千年历史长河彼岸，那个翩翩浊世佳公子仰天长叹，而于今世，我们以仰视的姿态去看去听去想像，也不得不同叹(广陵散》如今绝矣! 七、向秀 向秀的印象是和福康连在一起的，他是那个会在稻康打铁时陷秘康说说话的人，有时包会打打下手吧，但一身儒装很快便被汗水浸湿，毕时举抽推额。 不知是不是因为他的名字。他给我的第一印象便是清秀，原本应当用来修饰女子的词，用在他身上却有了一份男子的情雅和才智，他给人的移觉不是大咧的潇洒，而是一种干净清爽的潇洒。比之于山涛，他少一分大志:比之于王戎，他少了一分精细:比之于刘伶，他少了一分放情肆志:比之于阮籍，他少了一分恃酒放旷:比之于阮成，他少了一分豪爽幽默;比之于临康，他少了一分爽朗清举，但向秀便是向秀。他自有他的雅淡和冷静，虽是少了一分放浪形骸，但多了一分书生的清秀文弱。 他是聪慧而冷静的，《晋书》上说他清悟有远识，他既没有像山涛一样追求功名，也并不像嵇康他们太沉醉于自己的生活。假如说七贤中有一个局外人，便肯定是他。 局外人不是说他不入局，而是说他看的最为清晰，向秀是明白那些林中之日不行长存的。当嵇康孩子一般惹尽麻烦时，他是看得很清晰的，几次半吐半吞，一方面他太了解程康，知道劝告无用且会使两人横生隔闽，另一方面他自己也 不情愿以这些俗世之语坏了竹林的清泠。他不情愿打破那些林间把盆、交心、挥琴、长啸的美妙日子，那是竹林七贤其同的欢乐和漂亮的梦，向秀是比任何一个都要珍惜这场梦的。因为他最清晰她知道这梦有多易碎。 想必他自己也是沉溺到这场梦里的吧，所以纵心问明白。却照旧是可与程康相对欣然，旁若无人。然而当程康死后，向秀醒悟地相识到这梦接近破灭了，所以一年后便应司马昭之意出仕洛阳。 不知道途经以前和程康，吕安一起住过的竹林时，他心中会是怎样的痛。都破灭了，物是人非，只能思旧，只是思，思念的思，思想的思，真正写出来又是另一种饮言不敢言的悲伤。这悲伤不仅仅是在写(思旧赋》的时候有。在司马昭讽他，他不光要忍下来，还要低声下气地去恭维司马昭时更甚。 向秀的心，在那梦幻般的欢乐消逝后就已死了大半，剩下的那些是不够他再用以反斥司马氏的。 比之嵇康从容赴死的美丽收尾，向秀的结局是委屈的，甚至有那么一点窝囊。 |
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