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老赵花钱艺术图像笔记二十七 上次我们也提及，泗州大圣的主题花钱，通过我们的阐述，日渐露出了祛五瘟的内涵，但是，光是靠艺术图像的类比，只能证明泗州大圣所慑服的是五瘟，但是如何去证明泗州大圣为何也能驱五瘟，假设缺乏史料意义上的支撑，也有自身的脆弱性，那么，泗州大圣主持参与抗疫祛瘟，有没有史料意义上的文本支持呢？我们来看。在上述北宋慈云寺塔出土的灵岩大圣祛五瘟图的同时，也出现了泗州大圣要素。2004年5月，江西赣州市对慈云寺塔进行维修施工时，在其第四层塔心内壁发现了空洞，对暗龛内庋藏的文物进行现场勘察和抢救性清理。发现有北宋初年的书画、经卷、木雕造像、泥塑造像、青白釉瓷观音像、铜像等珍贵文物，成功修复出经卷、画卷、彩绘泥塑、木雕、瓷雕、铜雕共60件。下面为部分出土修复文物：其中，还出土了一幅开明禅师像。画像右侧题有“衢州乌巨山开明禅师寿年壹佰壹拾三岁”。画面上，开明禅师结跏趺坐于束腰云台上。禅师头戴皂色风帽，身披灰色法衣。左右宝塔灯树，前置一重叠帷桌，上饰香供三件。右侧一弟子上手合十礼拜。禅师身后显示山石日月，雀鸟衔宝之态。 
据宋代普济《五灯会元》载： 衢州乌巨山仪晏开明禅师，吴兴许氏子。于唐乾符三年将诞之夕，异香满室，红光如昼。光启中随父镇信安，强为娶，师不愿。遂游历诸方。机契镜清，归省父母，乃于郭南创别舍以遂师志。舍旁陈司徒庙有凛禅师像，师往瞻礼，失师所之。后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间。......或者云：「是许镇将之子也。」自此三昧，或出或入。子湖讷禅师，未知师所造浅深，问曰：「子所住定，盖小乘定耳？」时方啜茶，师呈起橐曰：「是大是小？」讷骇然。寻谒栝苍唐山德严禅师，严问：「汝何姓？」曰：「姓许。」严曰：「谁许汝？」曰：「不别。」严默识之，遂与剃染。尝令摘桃，浃旬不归，往寻，见师攀桃倚石，泊然在定。严鸣指出之。开运中游江郎岩，睹石龛，谓弟子慧兴曰：「予入定此中，汝当垒石塞门，勿以吾为念。」兴如所戒。明年，兴意师长，往启龛视师，素发被肩，胸臆尚暖。徐自定起。了无异容。复回乌巨。侍郎慎公镇信安，馥师之道，命义学僧守荣诘其定相，师不与之辨。荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事，皆获舍利，......钱忠懿王感师见梦，遣使图像至，适王患目疾，展像作礼，如梦所见。随雨舍利，目疾顿瘳。因锡号开明，及述偈赞，宝器供具千计。端拱初，太宗皇帝闻师定力，诏本州加礼，津发赴阙。师力辞，僧再至谕旨，特令肩舆，入对便殿。命坐赐茗，咨问禅定。奏对简尽，深契上旨。丐归，复诏入对，得请还山，送车塞途。淳化元年示寂，寿一百十五，腊五十七。阇维白光属天，舍利五色，邦人以骨塑像，至今州郡雨旸，祷之如向斯答。由此可知，开明禅师仪晏，籍贯湖州，俗姓许。生于唐乾符三年(876年)，卒于宋淳化元年(990年)，寿115岁。由题款可推此像作于宋太宗端拱元年，即988年。 此幅开明禅师仪晏像，与我们常见的风帽地藏、风帽泗州大圣的形象完全一样。而且不管是地藏、泗州大圣还是开明禅师，坐姿一样，也都有协侍和尚相伴。开明禅师的封号是钱王所赐，关键是开明禅师的故事中，有个桥段，那就是栝苍唐山德严禅师问开明禅师：“汝何姓？”曰：“姓许”。严曰：“谁许汝？”曰：“不别。”，这段禅语机锋，正与《五灯会元·泗州僧伽禅师》所载“泗州僧伽大圣，或问：'师何姓？’师曰：'姓何。’曰：'何国人？’师曰：'何国人。’媲美。你看，一个是何姓，姓许。谁许汝，不别。一个是何姓，姓何。何国人，何国人。体现了两者在文化宗教背景上的一致性。以及，彼此人设类似所导致故事彼此融合叠加的程度。当然，在这里要提一句，头披风帽，也绝非是僧伽形象所独占，因为这样的装扮，也是佛僧的普遍装束。比如下图中的六祖惠能、宝志和尚与弘一法师。
僧伽大师的种种神验事迹，频频见于古代文本，北宋赞宁记载 ：“天下凡造精庐，必立伽真相，牓曰大圣僧伽和尚。”江西赣州慈云寺塔出土文物中，绘画残片 GZ-13 残损严重，据张善庆对画面中的布局、要素以及特定坐具分析，认为。主题应为僧伽大师画像。见下图： 
慈云寺塔还出土了一尊木雕坐像，编号 GM-10，僧像作禅定印，结跏趺坐，头戴风帽，身穿袈裟（见下图）。《慈云祥光》称为地藏菩萨坐像。但是也有专家认为是僧伽大师。慈云寺塔 GZ-19 画像上文字还显示泗州和尚还与灵岩和尚存在“关联”。
在北宋慈云寺塔中出土的众多文物中，存在僧伽菩萨，也就是泗州大圣的要素的存在，这个并不稀奇，但是问题就是，在灵岩大士与泗州大士都很闻名的区域，采纳哪个大士作为驱除五瘟的正神，这才是问题的所在。可见，至少在北宋，至少在赣州地区，至少在慈云寺，他们选择了灵岩大士。 1、北宋张舜民称劝善大师为泗州大圣
张舜民为北宋治平二年进士，其所撰《画墁集》卷八“郴行録”中明确地指明劝善大师是泗州大圣，云：“洞庭湖南有青草庙，一排三殿，中曰劝善大师，乃一僧像；西日安流大王，东日昭灵大王。劝善即泗州大圣，昭灵即马援，安流者莫知其为谁”。
北宋张舜民在这里把劝善大师关联为泗州大圣，但是张舜民在这里没有去说泗州大圣是否祛瘟。
2、南宋洪迈记录东岳行宫中的劝善大师
南宋洪迈在《夷坚支乙》卷七“劝善大师”条记饶州(今江西鄱阳)东岳行宫遭火，有劝善大师之像彩饰剥落，便有身材高大之僧人托梦与判官孟滋，求三千钱制衣以御寒。 这是说在东岳行宫中，有劝善大师塑像。至于这个高大的僧人，是否是经常在佛教冥府中与十王同在的外貌类似僧伽的地藏的变形，书中没有说明，但是，巧了，同样在《夷坚支志》戊卷三 “张子智毁庙”条中，却有着惊人的补证： 张子智 (贵谟) 知常州。庆元乙卯春夏间，疫气大作，民病者十室而九。张多治善药，分诸坊曲散给，而求者绝少，颇以疑。询于郡士，皆云：: “此邦东岳行宫后有一殿，士人奉祀瘟神，四巫执其柄。凡有疾者，必使来致祷，戒令不得服药，故虽府中给施而不敢请。” 张心殊不平。他日，至岳祠奠谒，户庭悄悄，香火寥落。问瘟庙所在，从吏谓必加瞻敬，命炷香设祷。张悉撤去。时老弱妇女，祈赛阗咽，见使君来，争丛绕环视。张指其中象衮冕者，问为何神，巫对曰: “太岁灵君也。” 又指左右数躯: 或擎足，或怒目，或戟手，曰:“此何佛?” 曰: “瘟司神也。” 张曰:“人神一也，贵贱高卑，当有礼度。今既以太岁为尊，冠冕正坐，而侍其侧者，顾失礼如此，于义安在!” 即拘四巫还府，而选二十健卒，饮以酒，使往去碎诸象，以供器分诸刹。时荐福寺被焚之后，未有佛殿，乃拆屋付僧，使营之。扫空其处，杖巫而出诸境。蚩蚩之民，意张且贻奇谴，然民病益瘳，习俗稍革。未终更，召入为吏部郎中。由此可见，宋代饶州、常州的东岳行宫，理应都有瘟神祭祀的偏殿的存在。而其中所谓的劝善大师也完全可能与驱瘟关联。那么，这个与驱瘟关联的劝善大师，是不是泗州大圣呢？值得聚焦。南宋洪迈在这里将劝善大师与驱瘟关联，但是没有去关联劝善大师是否就是四州大圣。
3、南宋朱熹叙述逢庙必有之劝善大师《朱子语类》中称 “夷狄之教入于中国，非特人为其所迷惑，鬼亦被他迷惑。大乾庙所塑僧像，乃劝其不用牲祭者，其他庙宇中亦必有所谓劝善大师。盖缘人之信向者既众，鬼神只是依人而行。“大乾庙为宋人崇奉的地方信仰，祈梦最灵。朱熹在这里说到的庙宇必有的劝善大师，非常可能说的应该就是泗州大圣。这也是北宋赞宁所记载 ：“天下凡造精庐，必立伽真相，牓曰大圣僧伽和尚”的一个旁证。朱熹在这里，对泗州大圣不甚恭敬，是因为他这段文字主要在阐述对佛教的理解，因为他还说： “释氏之学，只是定静，少间亦自有明识处。”或问：“他有灵怪处，是如何？”曰：“多是真伪相杂。人都贪材好色，都重死生。却被他不贪材，不好色，不重死生，这般处也可以降服得鬼神。” 可见，朱熹肯定了佛教的定静，而反对鬼神之属，在他看来，儒者凛然正气，自可使鬼神钦服。 这里，南宋朱熹对劝善大师的描述可能隐隐关联了泗州大圣，但是他也没有去说明，泗州大圣是否驱瘟。 朱熹在《楚辞辩证·天问》中曾说：“世俗僧伽降无支祈，许逊斩蛟蜃精之类，本无依据，而好事者遂假讬撰造以实之”。可见，他是完全知道僧伽这个人物的。同样，朱熹在《八朝名臣言行录》中记载刘安世事迹时说：“田夫野老、市井细民，以谓若过南京不见刘待制，如过泗州不见大圣”。可见他完全明白泗州大圣的由来。
4、南宋留用光传授、蒋叔舆编集的《无上黄箓大斋立成仪卷》之左三班瘟部诸官吏中有劝善称呼的泗州大圣： 无上黄箓大斋立成仪卷之五十三（选摘）灵坛青龙白虎朱雀玄武神君， 天门地户人门鬼路神君， 灵坛六甲六丁大神， 灵坛八卦九宫大神， 灵宝八方威神， 九凤破秽官君， 五帝五龙神君， 乾罗嗒那使者， 洞罡太玄使者， 吞魔食鬼将军， 铜头铁面骑吏解秽合干官属， 京都城隍之神， 天符都天总管金容元帅大帝， 地符副帅至圣魔王， 五方五炁行瘟使者， 和瘟匡阜真人， 劝善明觉大师， 十二年王大神， 十二月将大神， 十二日分使者， 十二时辰使者， 二十四气使者， 七十二候神王， 行瘟南曹使者， 行瘟北院判官， 行诸般瘟疫病使者， 表药处士持药大神， 瘟司诸狱官僚显化一切威灵， 道林真觉普济禅师， 晋尚书令忠贞卞公之神， 南唐刘越王之神， 护国嘉济江东崇惠忠佑之神， 元卫国忠肃公之神， 都督晏元帅平浪侯， 国册祀典诸庙之神， 司灶之神， 中溜之神， 司户之神， 当境土地正神云厨监斋大神。 无上黄箓大斋立成仪卷之五十三竟 在这个瘟部天官序列中，天符都天总管金容元帅大帝是总领导，地符副帅至圣魔王是副手，五方五炁行瘟使者，和瘟匡阜真人，劝善明觉大师三个是具体的项目执行者，匡阜真人大家都比较熟悉，也常见于元明水陆画中，而这个劝善明觉大师，就是泗州大圣无疑。因为泗州大圣，唐代高僧，又称泗州祖师、泗州大士、泗洲大师。法号僧伽，唐代谥号大圣明觉普照国师，宋代谥号泗州大圣等慈普照明觉国师菩萨。民间也尊称泗州佛。所以，明觉两字，就是与泗州大圣对应的。 由此，我们可以获得以下认识： 由明觉，而知泗州大圣，而由劝善两字可知，泗州大圣至少在南宋确有劝善之称。所以朱熹所说的逢庙必有的劝善大师，大概率就是泗州大圣。同时、泗州大圣在南宋的驱瘟领域中，确实是一个大神，他与匡阜真人、五瘟使者一起，都是瘟部的天官。由此我们可知，至少在南宋，在道教仪轨中，泗洲大圣在驱瘟的背景下也叫劝善大师。并且已经和五瘟使者同列。
辽金童子押印 老赵收藏 5、元明编撰的道教类书《道法会元》卷四四“清微禳疫文检”之“津送神舟疏”中有慈悲劝善大师称呼的泗州大圣 乡贯入意。今则封章已奏於九重，恩诏遍颁於三界。既宽恩而宥过，想神部以言还。谨备少牢之礼，神舟之具，洁粢丰盛，嘉殽旨酒，仙经钱马，宝钞金银。袍带靴笠，为服御之需，杯盘壶觞，备饮食之用。兼南北之饷奠，备今古之礼文。略陈茹薄之仪，以为津送之礼。伏愿乃神乃圣，见武允文，享饮食之殷勤，恕苞直之菲薄。无小无大，收殟靡纤芥之遗；言还言归，东载乘顺流之势。布祥风於此境，移神化於他方。慎勿流延，式符愿望。天符都天总管金容元帅，大帝法主匡阜先生、慈悲劝善大师，本府城隍主者，主殟威显圣顺忠烈王，地府押殟副帅魔王，南北行化使臣，诸位相公，十二年王，十二月将，日时使者，五殟使者，十洞魔王，二十四炁，七十二候鬼神，三十六车，一十五种伤寒使者，女殟逍逼元君，一切部属，殟司行病诸位使者，本坊土主大王，当境社令里域土神，花楼红上儿郎，一切部属，殟司主执一切威灵，咸望圣慈，洞回昭格。谨疏。在本仪中，天符都天总管金容元帅，大帝法主匡阜先生、慈悲劝善大师，本府城隍主者，主殟威显圣顺忠烈王，地府押殟副帅魔王这个顺序，与南宋《无上黄箓大斋立成仪》的瘟部天官顺序有了变化，地府魔王从副帅降下来垫底，而和瘟匡阜真人称号升格为大帝法主，劝善明觉大师改称慈悲劝善大师。而五瘟使者，也从南宋位居天符地府瘟神之后、匡阜真人劝善大师之前的第三号重要人物，降为十二号角色。从上述阐述罗列对比我们可以知道，这里的慈悲劝善大师，也就是泗州大圣。可见泗州大圣在元明时期，依然活跃在抗疫前线。而在驱瘟的语境中，泗州大圣也叫劝善大师。同时，泗州大圣也与五瘟使者同列。
宋金童子纸镇 老赵收藏 摄影：王俊 5、元明编撰的道教类书《道法会元》所收录迄今最早遣瘟送船科仪文本《神霄遣瘟送船仪》中的驱瘟大神泗州大圣咒水洒净。毕，默念：天无氛秽，地绝妖尘。冥慧洞清，大量玄玄。一如告命。次炷香启告云：九天之上，惟道独尊。万法之中，烧香为首。炉才馥郁，气乃氤氲。上通三境十天，上彻八门九地。为祥为瑞，招圣招灵。或缭绕虚空，结成云雾。或徧周法界，散作烟霞。一捻才焚，万灵洞鉴。某箓弟子某职事某，谨与辞禳信人某同诚，恭爇宝香，一心启告，供养：神霄玉清真王长生大帝，六天洞渊大帝，伏魔天尊，神霄启运诸大祖宗真君，雷霆三省真君，北极四圣真君，三元得道真君，上清十一大曜雷霆威神真君，北斗九皇枢辖真君，南斗六司执法真君，天罡大圣节度真君，三洞四辅经箓神仙真帅，主宰雷霆火师汪真君，金门羽客林王侍宸真人，地司主法金鼎妙化先生皇甫真人，地司演振列位宗师，大变三十六变祖师，小变二十四变祖师，开江造河祖师，遮前断后祖师，阴存阴变祖师，阳存阳变祖师，不存自变祖师，诸阶法振前传后度历代师真，雷霆诸司帅将，助道昭化威神。惟愿降临，受今启告。次焚信香，虔诚关白都天太岁武光至德尊神地司主将殷元帅，赞神侯将军，副帅王蒋二元帅，十二荡凶大将，七十二候二十四气神君，金钟黄钺大神，黄幡豹尾神君，本佩法箓诸司官君帅将。次伸焚香，关白所奉香火福德神真，酆庭岳府王侯，五通七宝，祀典诸神，城隍庙主，土皇司命土地等神，前后把门立禁帅将吏兵，三界四直功曹符使，虚空感降神祇，同赐来临，受今关白。辄以香茶，表诚供养。献茶 寂然不动，感而遂通。大音希声，叩之必应。奉为乡贯某处某人，是以恭投道法，乞为辞禳，用祈保佑。以今结造华船，敬伸拜饯。向来告白之次，恭诣患室之中，请起瘟司行化王神，卦中占出一切等鬼，请上华船，受今拜送。仰凭法派祖师，地司官将，大赐密扶，即乞开江造河，不存自变，出离斯舍，期保病安。庶道法以昭彰，使人神而钦畏，稽首称念神威远镇天尊，不可思议功德。令人捧船于患室，或厅上，仍具酒牲祭仪于船所在，然后祭献。香烟散彩，瑞气浮空，揭宝篆以拈香，对华船而拜手。焚香重伸奉请神霄真王大帝，洞渊三昧太一天尊，法府上圣高真祖师，帅将，本家香火司命六神，降赴船筵，证明辞饯。天符天令大帝，雷音电吼不动尊王，圣父妙化天君，圣母善惠夫人，恭望降临船筵，证明拜饯。泗洲普照明觉禅师，和瘟师主匡阜真人，治病赵侯，天符都天正元帅，地符押瘟副元帅，主瘟侍郎，六眼判官，降赴船筵，证明拜饯。东方青帝乔木圣者，南方赤帝炎火圣者，西方白帝利金圣者，北方黑帝洪水圣者，中央黄帝粪土圣者，降赴华船，受令辞饯。主年新令魔王，太岁尊神，左右三天符使，押瘟太保，主瘟朗公大伯元帅，行病使臣，天符使者，十二年王，十二月将，降赴华筵，受今拜饯。天瘟地瘟二十五瘟神君，天蛊地蛊二十四蛊神君，天瘵地瘵三十六瘵神君，降赴华船，受今拜饯。七十二候使者，二十四炁圣众，行瘟大判官，表药主事，行猪羊牛马瘟疫使者，疠毒使者，祛灾使者，地分神王后土里令，风火郎君，麻痘娘娘，苦饮婆婆，发汗判官，乍寒乍热神君，箍头缚脑神君，行麻种痘神君，五种咽喉神君，赤眼泻痢神君，呕吐衄血神君，叉心钉腹使者，寒热使者，降赴华船，受今辞饯。天殃地殃人殃鬼殃神君，天白虎地白虎年白虎月白虎神君，日白虎时白虎六甲旬中白虎神君，五方丧车白虎神君，五方雌雄破射棺椁浴盆神君，三丘五墓神君，日间送怪神，夜间送梦神，依草附叶神，已来灾神，未来灾神，已布毒神，未布毒神，瘟司行化一该王神，降赴华船，受今辞饯。五方山檀木鬼，四方庙杜神祇，金银铜铁之精灵，台凳床炉之古怪，或为牛羊鹅鸭，或为衣物钱财，假公害私，拖钱负债、远年近日，我里他邦，五方冤诅怨气大神，或自外来，或自内起，或家神勾引，或土地通同、托梦送怪诸般鬼祟，阵亡枉死连亲客亡血河女鬼为祸神鬼，请上华船，受今辞饯。伏愿香车云马，彩仗风驰。惠然肯来，列鸳班於座次，不期而会，鉴雀舌以歆尝。无任恭虔，净茶供养。伏以大圣奉天符而行令，本是化人，小民庸露悃以归依，从而徽福。辄敷文疏，上渎圣聪。张天师花钱 心心藏品文疏敷宣，圣聪必鉴。仰惟天符圣众，炁候王神，奉命而检判人间，行化而周流世界。变猛烈慈悲之瑞相，察贤愚善恶之多端。温凉寒暑，炁候有殊，瘴肿瘟广，疾病不一。盖为易行而迁善，初非好杀以恶生。上天之命令昭垂。常加警省；下土之顽愚莫晓，未能悔悛。祸福无门，惟人自召。否泰应运，於理存焉。若知改过从新，可以辟祸就福。惟善则吉，遵道而行。顺者伏而逆者殃，辞得行而遣得去。今有某结造茅舟一舫，请迎瘟部众神，出於十字路头，虔以三牲酒礼，敬伸祭送，用保平安。重伸关请本佩法中诸司官将，地司元帅，本家香火六神，一合前来，棹起阳船阴船五凤仙船，戮力收起五方为祸瘟邪等鬼。或在男人身前，女人身后，房廊屋角，应干去处，尽行收上画船，各各齐赴华筵，受今辞送。上体好生之德，下矜悔过之诚。挽和炁以致祥，转凶殃而作吉。伏愿鉴陈凡礼，束结身装，摆齐炁候王神，呼唤儿郎子弟，收拾葫芦药，跳上画船中。相呼相唤水云乡，载笑载言蓬岛外。和数句临江仙曲，百千余里举头空；唱一声下水船歌，三十六湾弹指过。社令城隍齐断送。家神土地尽随行。逍遥径返於洛阳，便是神王安稳处。请离此席，毋辄趑起。奉送行轩，遨游前迈。神本无私，默运感通之理。人能有请，潜垂昭格之灵。以今焚香，重伸告白天符瘟司合部圣众，患身为祸一切鬼神。以今奉为某特备酒牲凡仪，敬伸祭奉，仰惟洋洋在上，济济齐临。俯歆菲薄之仪，大赐鸿厉之福。茂彰厥德，式副虔祈。天洞天真，玉液成琼。一分变十，十分变百。百分变千，千分化万。万分化亿，亿分化兆。变化无穷，普同供养。向来献呈酒礼，已遂周圆。备以画船，装载经旛钱马等仪、敬伸焚化，奉送天符归天界，地符归地中，七十二候布嘉祥，二十四气收毒药，月将出离一月难，年王除却一年灾，摄毒收瘟，引领一该之众，流恩降福，苏生数口之家。行莫回头，去毋转面。张帆鼓浪，齐登焚岸之舟；击节鸣锣，快返洛阳之道。逍遥前迈，奉送行轩。焚化。望燎，左手飞南斗一座，存六星光芒炎炎如火铃之状，念咒曰：火铃炎炽，洞焕八方。万神侍卫，永断不祥。急急如丹天流金火铃律令。存诸神鬼尽乘火铃之光，返归空界，万化寂然。叩齿而退。这份珍贵的《神霄遣瘟送船仪》中九次启圣十分精彩，第一次，启请的是神霄真王大帝、本派祖师等尊神；第二次，启请的是天符天令大帝、圣父圣母；第三次，启请的是泗洲普照明觉禅师，和瘟师主匡阜真人，治病赵侯，天符都天正元帅，地符押瘟副元帅，主瘟侍郎，六眼判官。此后多次，启请的是各种瘟部执行的吏员。可见，在这个文本中，泗洲普照明觉禅师位居该行列之首，位居匡阜真人、治病赵侯之前。 由此可见，在元明时期的道教文本中，泗洲大圣明确就是驱瘟大神。
6、元明编撰的道教类书《道法会元》所收录《神霄遣瘟治病诀法》中的驱瘟正神泗州大圣 未入患家之先，依此存变为妙。先须凝定，叩齿，念净天地咒三遍，存太虚寥廓，四炁朗清。以次念金光咒三遍。存天门金光万道，仰面吸金光，吹布一身。存金光洞焕，风伯雨师，雷公电母，狂风骤雨，霹雳交轰，前光后暗，雷神将帅，前后拥护，行如狂风，坐如鼎石。到病家坐了，茶至，接下在手，吹炁一口，心存雷火烧去鬼毛鬼炁，然后方食。但是一应饮食。皆宜存变，然后食之。用洁净荚茅为之，做成小船亦可。先用启告祖师帅将，祝白事意，请降恩命变化外，以净水噀洒神盘。咒曰：吾今上奉祖师旨命，造起千眼神盘。造起东路神盘，造起南路神盘，造起西路神盘，造起北路神盘，造起中路神盘。存五路神盘悉备，再以水噀之。向来建造神盘已获整备，谨请五路神光，照开千眼神盘。谨勑东路毫光速起，谨勑南路毫光速起，谨勑西路毫光速起，谨勑北路毫光速起，谨勑中路毫光速起。以合明天帝日五字，从卯午酉子中剔向四方。存五路毫光调焕。向来开发五路毫光已行完整，请起神盘，前赴患身某人病房之中，装送时行瘴气，遣发瘟部威神，送入天津，返归空界。庶俾患身安愈，家道清宁。瘟风变作祥风，沴气翻成和气。一如玄科律令，急急奉行。却抬神盘赴病房中，就作用起水，存水泛涨泛起。神盘直入房中，放下于患人床前。神盘内用香一炉，灯一盏，法师同信人捻香一炷，毕，即叩齿三通，扬声念：信香一爇，云布十方。叩齿三通，流光万里。急准神霄玉清真王长生大帝律令。谨伸关白大符都天总管金容元帅，只今准奉帝命，谨退见患某身前身后今年奉符行病一切威神，三十六候神君，七十二候神王，十二年王，十二月将神王，二十四炁神王，主瘟圣公，监瘟圣母，布炁大神，发汗大神，押瘟太尉，时瘟炁候白虎王神，邪巫枉死，阵亡妖怪，伏尸故炁，像部庙神，云中白虎，丧门吊客，黄泉急脚，为妖作祸一切神祇，隔茶隔饭传梦送怪一切鬼神，春行病神王，夏行病神王，秋行病神王，冬行病神王，蛮喉瘟，鲁子瘟，天中蝗蜞，地中蝗蜞，幽微黮淡蝗蜞，黄长脚，黄阔口，黄老精，黄恨客，黄房室女，黄伯娇男，黄伯娇女，又及泻痢伤寒头疼寒热之鬼，一切为殃造祸神司，府县城隍，本祭神祇，尽皆请上千眼神盘。今有信人某，伏为见患某，自於今月某日感受病苦，饮食少思，医疗罔效，日久未安，切恐命限星辰，舍次岁曜加临，近凭卜课，云是瘟疫流殃，邪神为祸，备以千眼神盘，敬伸礼送。谨就门首，特备粢盛钱马酒礼之仪，普伸酌饯。伏请神威收拾时行瘴炁，卷藏毒药包箱，赦放罪殃，宽疏病证，咸体好生之德，各生欢悦之心，请上神舟，解绳放缆。务俾在患某人刻自今晚回送之后，精神清爽，病患立痊，更勿稽迟，有干玄律。一如帝令，火急奉行。兆噀水一口，双手起海水诀，送神盘出门首酌饯，却以两手握五黑诀，存变乾河漏海，前光后暗。闭炁默念：天蒙蒙，地蒙蒙，人蒙蒙，鬼蒙蒙。天黑黑，地黑黑，人黑黑，鬼黑黑，天断头，地断头，人断头，鬼断头，天沉沉，地沉沉，人沉沉，鬼沉沉，大湖沉沉，小湖沉沉，，天沉，地沉。万里狂风吹塞鬼眼，万里黑风障断鬼路。人无寻影，鬼无寻踪。十道都关，九道都绝。急急如律令。存想患家房户尽为黑气所罩，密令人推闭门户，前光后暗，悉无所见。却就门首祭设，念云：太上立教，利济为先。凡庶投诚，熏香是首。谨运真香，皈命启请洞渊三昧天尊，天符令帝，都天元帅，六臂明王，和瘟教主匡阜静明真人，劝善明觉大师泗洲大圣，表药主事，主瘟圣公，监瘟圣母，布炁大神，押瘟太尉，五方行瘟圣者，十二年王，十二月将；三十六神君，七十二候圣众雌雄白虎神王，船头大王，船尾小王，引神土地，后土社令神祇，城隍，本祭庙神，傩部神祇，本境之内，绝户枉死，山川岩穴精灵妖怪，伏尸故炁，依草附木并患人身前身后传梦送怪、隔茶隔饭、为殃造祸、代形替厄一切神威，伏望来临香座，歆享凡仪。以令辄备清觞，用陈上献。伏闻大圣奉天符而行令，本是化人，小民敬露个以求怜，从而徼福。象管绘成新圣像，龙舟飞动现真龙。赫赫有灵，洋洋来格。手不持於桶杓，腰不挂於葫芦。放下兰桡，来吸泗洲之水；收回药柜，妙融五气之春。谅祭威灵，特旌忱禧。无任至恭，酒陈初献。伏以天有显道，本福善而祸淫；人无常心，每顺邪而弃正。既昧操修之理，莫逃紏察之司。自外化钧，动生魔障。善芽未露，非慈风所可嘘生，业垢尤深，必障雨乃能清静。畀之患苦，将以安痊。念大道之至仁，省微躯之多过。噬脐无及，顿首知归。爰净扫於衡门，敬冒陈於菲供。所冀赦愆而宥过，庶能解祸以为祥。合掌动慈容，记江头之好语；举杯壮行色，听水手之欢呼。无任至恭，酒陈二献。伏以化化生生，妙一机而不已，善善恶恶，赴诸物之自移。神之何心，人胡不觉。切念某爱河流荡，火宅忧煎。颠倒梦想之谓何，杀盗淫贪之自纵。言尤多於口过，罪每逐於心生。识无边无量之愆，叩大慈大悲之圣。卢医匡阜，返危脉以向安；地煞天符，转慈风而去病。巡海夜叉开海道，翻风使者息风波。河伯於此解维，江神从而转舵。免夫小子，赦平生不善之心：告诸大夫，领终席散忧之酌。无任至恭，酒陈三献。向来三献，已遂周圆。以今奉为某自今某月某日以来感受病证，至今未痊，敬伸回送，望赐平安。讽诵经文，用资神化。向来讽诵经文，已谐周竟，所有钱旛磨马，用凭火化，上奉众神。以今某伏为某自今回送之后，用祈病患立安，年龄延永。伏以天作孽犹可违，深沐恩慈而尽释；舟弗济臭厥载，悉收疫毒以俱安。一筵之香酒既终，十幅之蒲帆不住。帷愿天符圣众，咸依明觉之法，言瘟部诸神，亟奉洞渊之勑旨。拾起葫芦药杖，收回羽扇汤瓢。大家洗脚上船，各自小心解缆。座左座右，皆曰儿郎，船尾船头俦非圣众。啖声击楫，听语句之非常；扬手鸣锣，睹容颜之难比。旗掣波心之电，鼓喧水面之雷，黄帽郎厉声后唱，白旗子奉命前驱。自然有迎棹之鸦，不必听桅樯之燕。画船载取瘟灾去，纤尔无留，神鼓催将福禄来，欣然有喜。在在之江山护送，方方之里社饯行。目断一时，恭伸四句：江头画鼓响冬冬，才挂高帆遇便风。吹送神船何处去，直归三岛十洲中。化钱。噀水一口，双手起海水诀送了。就便心存天地昏黑，默念天蒙蒙咒，双手五黑诀，用湛遮子乾河漏海，坛场更变，寂无遗响矣。福德长寿本命星官花钱 王帆藏品先从师帅前炷香，默存自己身神大威大猛，精神雄烈，奋怒杀伐。风伯雨师，雷公电母，狂风骤雨，霹雳交轰前光后暗，乾河漏海，雷神帅将先拥后随。咒曰：天猷天猷，猛烈诸侯。上佐北极，下临九州。身披金甲，手执戈矛。眼如掣电，爪似金钩。逢妖寸斩，遇鬼擒收。顺鬼不斩，逆鬼截头。上帝勑下，不得停留。急急如律令。咒水一口，入房门。咒曰：都天大雷公，霹雳震虚空。精兵三十万，严驾此坛中。下鬼为狂暴，威令辄不容。摄赴魁罡下，化为清静风。急急准元始雷王律令。咒水一口，近病人身。咒曰：太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威摄万灵。无幽不察，无愿不成。劫终劫始，剪伐魔精。救护群品，家国安宁。数终末甲，妖氛流行。上帝有勑，吾固降临。蒇扬正教，荡邪辟兵。化育黎庶，叶赞中兴。敢有小鬼，欲来现形。吾目一视，五岳摧倾。急急如律令。噀水一口，使扇左右。手掐卯文，退下，见患某人身前身后房中内外，春行病神王，夏行病神王，秋行病神王，冬行病神王，时瘟瘴气，庙神土地，丧车白虎，邪巫枉死，先亲复连，秃头和尚，矮子陀头，变影生形传梦送怪，隔茶隔饭、为寒为热一切鬼神，摄归外道而去。吹炁一口，用五黑诀，存乾河漏海，仍用沈遮。三收，皆如此同。如发大热病泻痢之证，则用此后段。春夏秋冬行病神王，黄长脚，黄阔口，黄老精，黄皇春香，黄皇室女，黄伯娇男，黄伯娇女，黄限客，天中蝗蜞，地中蝗蜞，幽微难淡蝗蜞，为寒为热疼痛蝗蜞，是名伤寒头疼泻痢之鬼，摄归外道而去。北斗九辰，中天大神。上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统制乾坤。大魁贪狼，巨门禄存。文曲廉贞，武曲破军。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，细入微尘。何灾不灭，何福不臻。元皇正炁，来合我身。天罡所指，昼夜常轮。俗居小人，好道求灵。愿见尊仪，永保长生。三台虚精，六淳曲生。生我养我，护我身形。□□□□□□□。急急如太上北斗真君律令勑。默念斗咒，关闭一身气息，尽力取斗炁吹。再用大阴阳斗印，默念关闭，运天罡炁，咒：唵吽喗哒哩□诃。尽力取炁吹。冷取红炁，热取黑炁。道香一炷，十方肃清。法鼓三通，万神咸集。谨运真香，告召正一风火灵官马元帅，正一龙虎玄坛赵元帅，地司太岁尊神殷元帅，地祇昭武上将温元帅，朗灵诚魔关元帅，三五铁面豁落猛吏灵官王元帅，各部雷神，雷公电母，风伯雨师，雷霆诸司，院府官君将吏，一切神祇，速为某人身前身后房中内外驱处邪妖扫除精怪，解释愆非咒诅，奠安土府诸神。务要某人见患即安，寿年延永，神清气爽。语正言真。身有光明，魔无干犯。应有一切邪怪不伏剿除，仰烦雷神照依吾咒，即便诛殛断绝施行。吾有神咒，谨为诵持。火帝降恶丑，覃恩出上清。九天排队仗，五岳列班迎。万里风烟息，千山草木平。云头过北海，雨脚散南溟。黑煞於中禁，天蓬降御营。灵官持玉印，太乙捧金晶。左阵骑朱虎，先锋跨大鲸。电光飞猛火。雷鼓振天廷。号令传三将，祛除用六丁。素黄齐豁落，童子尽开明。地网周回布，天罗盖匝并。火轮红焰起，雨过碧烟生。摆撼乾坤动，飞腾宇宙惊。气吞苍海竭，力拔太山崩。虎应庚辛白，龙随甲乙青。下鬼非强祟，何劳共战争。房中令寂静，万鬼自逃形。急急如上帝律令勑。噀水一口。仍烦帅将为见患某苏通血脉，调治病源，务要所患立安，寿年延永。谨勑某身中五体真官，五脏六腑，三百六十形影，一万二千精光，左三魂右七魄，皮肤九窍，三百六十骨节，经络荣卫，上至泥丸，下至精气神，受吾神之后，形同天地受灵相，三万六千神守真。非祸不侵无障碍，七魄安宁神宇清。五脏六腑除邪害，五星六曜顺照临。神水一噀消万厄，长生久视得安宁。急急如长生大帝律令。噀水一口。出病人房门，默存将帅守护患人，剿戮邪怪。仍存将鼻跟内迸出万丈金光雷火道炁，罩遮患人身体，屋宇内外，合家人眷□畜、俱已覆护。回至患家福神前，讽诵仙经。回向。适伸启白福神，一切神祇，本部雷神官众，和送瘟司、退散病源，驱除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解释愆非，俾令见患即安，家门清吉，人眷和平。凡在光中，全叨默佑。稽首皈依，志心称念：福生无量天尊，不可思议功德。在本科仪中，在门口祭祀的环节，法师将请神的名目一一念出，有“ 洞渊三昧天尊，天符令帝，都天元帅，六臂明王，和瘟教主匡阜静明真人，劝善明觉大师泗洲大圣，表药主事，主瘟圣公，监瘟圣母，布炁大神，押瘟太尉，五方行瘟圣者” 等众，这里和瘟教主匡阜静明真人，劝善明觉大师泗洲大圣与五方行瘟圣者，再一次赫然在列，再次证明，至少在道教的驱瘟语境中，劝善大师——明觉禅师——泗州大圣，很多时候就是三位一体的。在本科仪的祷辞中有一句：识无边无量之愆，叩大慈大悲之圣。卢医匡阜，返危脉以向安；地煞天符，转慈风而去病。这里的大慈大悲之圣，按照前后文，应该就是说的泗州大圣。因为《道法会元卷之四十四 清微禳疫文检 津送神舟疏》中对于泗洲大圣的称呼正是慈悲劝善大师。 综上所述，我们可以知道，从南宋以降、宋元明道教驱瘟科仪中，泗州大圣一直没有缺席，一直在抗疫前线，一直作为驱瘟大神与和瘟匡阜真人、五瘟使者一起被信众供养尊奉。而在驱瘟的背景下，泗州大圣拥有劝善之称。而在驱瘟语境下，作为劝善大师的泗州大圣与五瘟使者一直同框。
7、《正一道门庆麻痘娘科》 《安神正一科》 《攘痘疹全集》等道教科仪中也都有与泗州僧伽相关的名号。 在上述元明编撰的道教类书《道法会元》所收录二百二十一 《神霄遣瘟治病诀法》中，有“造遣瘟神盘法”，其中有云： 伏闻大圣奉天符而行令，本是化人，小民敬露个以求怜，从而徼福。象管绘成新圣像，龙舟飞动现真龙。赫赫有灵，洋洋来格。手不持於桶杓，腰不挂於葫芦。放下兰桡，来吸泗洲之水；收回药柜，妙融五气之春。谅祭威灵，特旌忱禧。无任至恭，酒陈初献。 伏以化化生生，妙一机而不已，善善恶恶，赴诸物之自移。神之何心，人胡不觉。切念某爱河流荡，火宅忧煎。颠倒梦想之谓何，杀盗淫贪之自纵。言尤多於口过，罪每逐於心生。识无边无量之愆，叩大慈大悲之圣。卢医匡阜，返危脉以向安；地煞天符，转慈风而去病。巡海夜叉开海道，翻风使者息风波。河伯於此解维，江神从而转舵。免夫小子，赦平生不善之心：告诸大夫，领终席散忧之酌。无任至恭，酒陈三献。 从上下文我们可以知道，这里所说的大圣，就是本科仪中所说的劝善明觉大师泗州大圣。也就是行文中的大慈大悲之圣，因为泗州大圣也有慈悲之称，所以，下文中的泗州之水，也就是对应泗州大圣的隐喻，在这个语境中，泗州大圣俨然是一个小民敬畏供养的正神，而且是奉天符而行令，万万得罪不起，所以作为小民，只能求怜邀福。这也正是泗州大圣驱瘟主题花钱的内涵逻辑所在。
同样，在闽台地区流行的《太上灵宝禳灾祭船科仪》中，也有“彩船齐发，泗水生辉”之语。可见泗洲大圣与驱瘟的关联一直牢固地存在至今。至今台湾地区的送王船仪式文本中依然有“泗州大圣”的驱瘟神位在。
举意思关王花钱 学思堂藏品 9、明代万历《钱塘县志》曾记载五圣庙中有劝善大士明代万历《钱塘县志》曾记载五圣庙中有劝善大士，这是一个神助攻，因为五圣有若干说法，其中重要的一个，就是五瘟使者，明代五圣庙中存在劝善大师，再明确不过地说明了，泗州大圣与五瘟使者的关系是紧密、连贯而被民间长期接受的。雍正年间的《连平州志》则将劝善大师置于城隍庙内。10、明代的神魔小说《封神演义》中有驱瘟的劝善大师明代的神话小说《封神演义》在第九十九回《姜子牙归国封神》中提到，吕岳为主掌瘟癀昊天大帝之职，率领瘟部六位正神。这六位正神分别是东方行瘟使者周信、南方行瘟使者李奇、西方行瘟使者朱天麟、北方行瘟使者杨文辉、劝善大师陈庚、和瘟道士李平。而这个帮助吕岳摆瘟癀阵的瘟部正神陈庚所获得的封号劝善大师，说明，劝善大师确与驱瘟的语境有关，虽然封神演义中没有将劝善大师的称号授予泗州大圣。淮南派是南法民间法教，是以符咒、法术为修炼为主的道教门派。据资料，淮南教在湖南地区梅城巫书《咒念本经》中许多咒语也都提到淮南教或“淮南门下”,如《进房退病咒》中提到“淮河(南)教主”,《造盘咒》中提到“淮南造盘仙师”,而《辞瘟咒》中则提到“淮南教主泗州大圣“。
王宁藏品 12、霞浦县畬族闾山教道坛 “娘奶行罡舞”的 “龙角铃刀舞”中也有 “外坛四洲王”的称号 法主教，亦称法主公教，是闾山派中的一个教派，历史上主要流行于闽南语地区之泉州、漳州、台湾以及兴化、福州、龙岩的部分地区。法主教道坛供奉以张圣者(即张法主)为首的法神，多数道坛师公头系红法巾、身着红法服，做“好事师”(生人的祈禳及寺庙清醮法事)，也有部分道坛做非正常死亡的功德道场，民众称之为“红头师”；以驱鬼出煞、收妖祛邪、禳灾治病等日常生活中最常见的法事。在漳州法主教道坛“总咒文”中有一段“合坛总咒文”：谨请合坛诸猛将，秽迹金刚龙树王。北方真武大将军，五部乙切展威灵。普明真君大菩萨，三世张公下坛来。观音水府威灵现，四州菩萨展〔神〕(身)通。清水泰山同下降，朱砂符印摄生童。金阙帝君吴大圣，八代金刚六天王。香山雪山二大圣，金银吐珠郎。都天元帅统天兵，哪吒杀鬼虎伽罗。三世尊佛从天降，十代瑜伽降道场。(龙彼得辑本漳州道坛《总坛咒文》)可见，泗洲大圣的确在道法中，与驱瘟有着强力直接的关联。 由此我们可以明白，宋代的题记为“泗州大圣”的花钱上，泗州大圣为何可以驱五瘟、以及泗州大圣驱瘟花钱上为何有五瘟使者的形象了。
万病不侵身如药树吉语钱，胡坚藏品 三、目连戏中驱瘟的劝善大师 我们也应该看到，还有另一个名声很大的劝善大师，那就是目连戏中傅萝卜的父亲傅相。《目连救母劝善戏文》是明万历补邑庠生郑之珍所著，《目连救母劝善戏文》的主题就是劝善，所以又称《劝善记》。《目连救母》共100出，分上、中、下3卷。剧情叙善人傅相广济孤贫，斋僧布道，升天后受封“天曹至灵至圣劝善大师”。其妻刘青提受人怂恿，违誓开荤，不敬神明，杀害生灵，触怒上苍，被鬼使捽入酆都地狱，备受折磨。其子傅罗卜夙具孝心，甘冒艰险往西天恳求佛祖超度。 奇特的是，有着劝善大师要素的目连戏，也竟然蕴含着驱瘟的内涵。大家都知道，目连戏往往在盂兰盆会中元节期间举行，所以不免有引鬼的嫌疑，演出之前，就需要有镇慑众鬼的仪式。江西青阳腔目连戏中，驱五猖的前奏，包含有取猖、起猖、发猖、放猖、安猖、过房、接猖、暧猖、拔猖、送猖、窖猖、迎送菩萨等十余个名目，气氛庄严肃穆，然后才演正戏。在很多地方如安徽南部及江苏等地 道士做蘸时就曾出演目连戏 。在目连戏演出的戏台上，也有民间巫傩神像的出场。傩本就是以驱瘟逐疫为主旨的，以湖南辰河目连戏来说 “郑本目连救母有一折《请医救母 》而辰河戏则改为了'请巫救母 ’表演时台下上来一个巫婆为生病的目连母亲作法驱鬼。目连戏的开台戏，要由钟馗召出'五猖 ’，五位面目凶恶的鬼神去捉拿 '寒林 ’邪鬼。湘黔边界山区还有由巫师组成的目连戏班，他们既唱目连戏又行傩祭” 。《陶庵梦录》卷六《目莲戏》专门记载了宋代扮演 《目莲探母变文》的情况“ 戏子献技台上 如度索舞短，翻桌翻梯，解斗蜻蜓，蹬坛蹬臼，跳索跳圈，窜火窜剑之类，大非情理。凡天神地只、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血懈、一似吴道子 《地狱变相》为之费纸札者万钱、人心惴惴 灯下面皆鬼色。戏中套数。如《招五方恶鬼》、《刘氏逃棚》等剧，万徐人齐声呐喊……””不管五猖是否五通，五圣，在民间，也自有其变通的路径，五猖在此也不必一定是五瘟的关联要素，但是在祁剧《目连传》中，就赫然明确有《五瘟赐福》、《瘟神降祥》两出戏的存在了。这里所谓的瘟神、五瘟，即为五瘟使者无疑。你看看那名字，五瘟还能赐福，瘟神还能降瑞，这不是怀有天使身份的五瘟使者，又能是谁呢？
清乾隆年间，张照参考郑之珍《目连救母》传奇，编撰宫廷大戏《劝善金科》共240出，每日演24出，10天演完。其中，五本十九出的名目，就是《五瘟使咄咄齐来》！这个五瘟使的说法的存在，更加鲜明准确地说明，这个所谓的五瘟，就是五瘟使者！ 中国艺术研究院图书馆现馆藏的记载有弋腔目连戏剧目的有《弋腔目连记》及《昆弋曲选》两种。其中，《弋腔目连记》为十五折，有：《善门》、《行路》、《忆子》、《劝善》、《拜香回家》、《扫地》、《盟誓》、《回煞》、《描容》、《五瘟行路》、《魔障》、《望乡》、《滑油》、《六殿》、《八殿》。《昆弋曲选》则有：《善门集庆》、《罗卜路》、《撤毁佛像》、《二厨争顾》、《刘氏上坟》、《家堂见怪》、《刘氏开荤》、《刘氏辱尼》、《烹犬斋僧》、《李公劝善》、《思凡》、《僧尼相调》、《益利讨油》、《扫地添油》、《花园盟誓》、《五大瘟神》、《五瘟魔障》、《祖先画字》、《请医归世》、《双叉双刀》。从所列举的这些现存的剧目中，《五瘟行路》与《五大瘟神》内容相近，《魔障》与《五瘟魔障》也是类似。足见五瘟使者作为驱瘟大神，在目连戏中所发挥的功用。
金代寿山福海背生肖钱，胡坚藏品 在《劝善金科》剧中，《上路魔障》是上下相连的两出剧目的合称。《上路》叙演刘青提不敬神佛，在傅齐公死后将瘟神牌位丢弃，大瘟神怀恨在心，闻听刘青提阳寿将尽便纠集四小瘟神前去报仇，途中又遇到无常鬼巴羊和摸壁鬼邬七代为引路，众鬼卒一路上想出了无数方法折磨刘氏。《魔障》则叙演刘青提自西园盟誓之后气息奄奄眼看身体不支，自知诋毁神明遭到报应便由丫鬟搀扶至花园烧香消灾。谁知五瘟神吹灭香烟、阻挡刘氏去路又将其推倒，轮番使其头痛、背疼、寒冷、火烤、肠绞直至昏死，罗卜听到呼救方才前来搭救。而该剧内府演出中，目前所见最早版本即康熙旧本《劝善金科》，该书第五册第十八出《五瘟大闹黄泉路》、十九出《二鬼指引青提门》、二十出《受魔障医药无灵》等三出戏所敷演的就是《上路魔障》的情节。至乾隆朝五色套印本《劝善金科》 则将三出戏归并为两出，即原本十八、十九出合为第五本第十九出《五瘟使咄咄齐来》，原本第二十出改为第五本第二十出《一魂儿悠悠欲去》。让我们来欣赏一个生动的《劝善金科》五瘟闹人的片断：“内作犬吠科，四瘟神作躲，从两旁门分下，大瘟神作唤科，四瘟神仍从两旁门分上，大瘟神白: 叫无常。四瘟神作唤科，无常鬼从右旁门上，作见科，大瘟神虚白，作打无常鬼科，大瘟神白: 唤摸壁。四瘟神作唤科，摸壁鬼从右旁门上，作见科，大瘟神白: 刘氏在那里。摸壁鬼白: 待我摸来。向内摸科，白: 刘氏往花园里去了。”大家值得注意的是，第一，宫廷目连戏《劝善金科》中的五瘟是与二鬼齐行的，这隐隐有五瘟水陆文本中与壁画中”主病两鬼王与五瘟使者“并行的特征；明代宝宁寺主病鬼王与五瘟使者水陆画第二，五瘟之外的两鬼，叫做无常鬼与摸壁鬼，无常一般有高个矮个两个，也称白无常，黑无常，而黄岩瘟神庙中，瘟神旁边就站着白无常。黄岩瘟庙瘟司大神像龛与白无常 网络资料 第三，目连戏中的五瘟，是一个大瘟外加四个小瘟，这也与元明水陆壁画中，一个人形（或称匡阜道人）与四个动物形态的瘟神的组合，或者在纸马中，一个主体的大个瘟神外加四个小型瘟神的组合，对应契合。民国北京五瘟圣众年画 重庆中国三峡博物馆藏 网络资料清廷对目连戏十分偏好，懂戏的太后慈禧也亲自作过指示，董含在《纯乡赘笔》中，还记载了康熙二十二年癸亥的事情，”（康熙）特发努金一千两在后载门架高台，命梨园演目连传奇，用活虎、活象、真马。“据说康熙还亲自上台向台下抛钱，用以布施五城穷苦百姓云云。由此，我们可以明白，在有劝善大师要素存在的目连戏中，有着明确的五瘟使者与二鬼主的戏份的存在，五瘟使者之所以要折磨目连的母亲，就是因为她不敬神灵，所以自取其祸。而五瘟使者分别使用各自的瘟法，让对方产生五种难以忍受的痛楚。所以，目连戏中五瘟使者存在的主题意义，就是要敬神，一旦敬神，瘟神就会赐福降瑞。这个内涵与五瘟使者的艺术图像的诉求是一致的。所以，目连凭自己的虔诚正心，自然也能驱五瘟了；所以目连与邪鬼之间的对应关系，在图像布局上，也就庶几与泗州大圣、灵岩大圣、王灵官一样了。况且，手持钵盂，禅杖，身披袈裟的目连，与同样手持钵盂，禅杖，身披袈裟的泗州大圣，除了发型不同，也基本一致。由此我们可以隐隐窥视两者在艺术图像发展中的融合作用。
滴水泉藏品 明代陕西佳县白云观王灵官驱五瘟壁画
胡坚藏品
大理国《张胜温梵像卷》普门品观世音菩萨局部 观世音化身比丘驱除夜叉罗刹诸鬼图之前我们阐述过，古代社会观念中，瘟疫的来源，是天灾，但是根源却是现实生活中人的道德沦丧造成的，就是所谓的祸福自招。比如任继愈曾经阐述道家驱瘟灯仪时说：“人遭瘟疫，皆由人作恶而自召。信徒若燃灯供奉五方行瘟使者，则可收殟摄毒，保佑一家。”南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂，故东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病；南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病；北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。”所以，我们就可以明白，在古代社会的观念中，一旦有了瘟疫，去具体治病是末，是技，而道德的教化才是本，是道。一旦道德归化，人心归正，天人一感应，上天马上就会收手，让瘟神走开。所以，面对瘟疫，第一位的是针对世道人心的劝善，这才是瘟疫语境下劝善大师频频出现的原因。虽然劝善之号未必一定只与祛瘟关联。解除瘟疫离不开劝善大师这个核心角色，不管这个劝善大师在道法中选择了泗州大圣，在《封神演义》中选择了陈赓，还是在《目连救母》中选择了傅相。
镂空神怪钱 刘春声藏品 在元明时期所编撰的道教类书《道法会元》所收录二百二十一 《神霄遣瘟治病诀法》中，有“造遣瘟神盘法”，其中有云： 伏以化化生生，妙一机而不已，善善恶恶，赴诸物之自移。神之何心，人胡不觉。切念某爱河流荡，火宅忧煎。颠倒梦想之谓何，杀盗淫贪之自纵。言尤多於口过，罪每逐於心生。识无边无量之愆，叩大慈大悲之圣。卢医匡阜，返危脉以向安；地煞天符，转慈风而去病。巡海夜叉开海道，翻风使者息风波。河伯於此解维，江神从而转舵。免夫小子，赦平生不善之心：告诸大夫，领终席散忧之酌。无任至恭，酒陈三献。在这里，也是强调世道人心为驱瘟的核心，其中，明确说道，要信众认识到自身无边无量之愆，所以要叩大慈大悲之圣，这里的大慈大悲之圣，就是说的大慈大悲观音菩萨的化身泗洲大圣，同时，文中也说到了匡阜道人，在匡阜的前面，加了一个前缀“卢医”，所谓的卢医，就是说的扁鹊，意指神医，由此我们可以明白，至少在道法的安排中，在驱瘟项目中，泗洲大圣的使命，就是抓战略核心问题，就是去实施道德教化，从根本上化解上天降瘟疫的危机，所以称号是劝善大师，而匡阜道人的使命，是在战术上进行治病救人，解决病症层面的问题。据宋代王洋《东牟集》记载，僧伽具备“祷病即痊”“大旱祈雨有感”等神职功能，而且出现了 “乞男女辄应”的送子功能和使商贾“获息倍称”的致财功能。僧伽主题花钱 私人藏品 僧伽不仅具有求子得子的灵验，而且作为驱瘟方面来说，小儿本身也是最为敏感脆弱的一类，明代著名小说家、福建人余象斗所著《北游记》有一个故事说，山东宁海县出一妖怪，不见其形，托人之梦，说他姓张名健，行种痘之瘟，害民家幼童。若有些儿不到处者，便种害痘害麻，害死人家子女。可见，泗州大圣与孩童之间关系的紧密。观音信仰中本身就具备驱病免灾的功效，福建地区的观世音菩萨信仰中能够 “祈晴祷雨，逐疫驱瘟。八闽有活佛之称，重泽救波臣之厄，固已灵昭中外，福被人天矣”。洪迈在 《夷坚志》记载了一则观音为人治病的灵验故事。而泗州大圣就是观音的化身。僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后于泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙二年，中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师。寻出居荐福寺，常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮，香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。从上述阐述，我们就可以清晰地了解，为什么宋代的泗州大圣可以驱瘟，因为他作为观音化身，本身具备祛病除灾的功能，同时，作为瘟疫语境下被信众所选择的劝善大师，承担着在抗疫中最核心的正人心的职能，是古代抗疫活动最核心的重要神灵。而宋代花钱上的泗州大圣驱五瘟的主题，正是这一社会观念的鲜明反映。
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