【原】当今对阳明心学的误读与偏见，这些才是它的真谛

#讲好中国文化#引言：毛同志19岁读阳明心学，蒋先生17岁读阳明心学，他们取得了盖世之伟业；日本海军大将东乡平八郎自己的腰牌七个大字“一生伏首拜阳明”，“日本经营之圣”稻盛和夫也最崇拜王阳明。

郦波老师说，我们什么时候读王阳明都不晚，读它的意义在于解放自我，我们来到这个世上不是和这个世界和解，其实是最终要跟自己和解；而实现和解的最佳路径，就是读阳明心学。

阳明先生弥留之际，众弟子问他还有什么要说的，先生最后留下这八字的遗训：“此心光明，亦复何言！”这也是他一生的写照，中国最后一位圣人就这样离开了我们……

阳明先生在尘世只待了57年的光阴，但他短暂而又光辉的一生却给后世留下了取之尽、用之不竭的宝贵精神财富——阳明心学。但由于年代久远，当今对阳明心学产生很多误读与偏见，那么，什么才是它的真谛呢？

一、心学，是王阳明的发明？

很多人认为阳明心学是王阳明创立的，就想当然认为心学就等同于王阳明心学。其实，阳明心学不是无源之水，无本之末，他接受陆九渊（陆象山）心学来的，而且心即是理，也是由陆九渊提出的，陆提出心是万物本源，天地万物皆在心中。

那么，阳明提出的“心即是理”与陆九渊“心即是理”，又有何区别呢？按照阳明先生的话简单的来说，两者并没有区别，只是陆九渊提出这个论断后，没有成体系，比较粗糙，阳明先生把它丰富起来，并创造性地提出了致良知的学说。

二、良知，恶人不会有？

在阳明先生看来，每个人都有良知，但现在很多人认为这太过武断，因为无论是阳明先生同时代而且还差点要了他命的大太监刘瑾，还是当今很多罪大恶极却“慷然赴死”的人，他们这样的人怎么会有良知？

有，当然有！在阳明先生看来，这些人不过是泯灭良知，但是良知并没有丧失：有的人之将死，会其言也善；也有的人，死到临头却不敢面对自己的良心，装作大无畏的样子，但内心是虚弱的；还有的人，良知彻底被蒙蔽了，还偏执地认为自己做的都是对的，死得其所！

我们生活在凡尘俗世，我们的内心每天受到外境的诱惑与干扰，所以要下克己功夫。这就好比一把会生锈的铜镜，我们每天都要勤擦拭，只有这样它才会照出事物本真面目。人心也是这样，要不断反思，克服自己的私欲，只有这样才能保持原有童心。正所谓：“心似明镜台, 身是菩提树, 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”

三、知行合一，知和行到底谁在前？

当今还有很多人因为知与行的关系争论不休：当年朱熹认为知在前，格物才能致之；也有人却认为“知之非艰，行之惟艰”，行比知重要。

现在有人进一步认为，知和行的关系好比“车之两轮，鸟之两翼”，相辅相成 ，不可偏废。这样看起来好似全面，把这两者放在同等重要地位，比上面的观点更进了一步，但还是没有把握知行合一的真谛。

在王阳明看来，知和行就是一体，不过是同一件事在整个过程中呈现的两个不同层面。举个例子，一个人整天夸夸其谈孝道，但他什么孝道的事也不做。那么，这样的人能说是真正知道孝道吗？当然不能！我们判断一个是否懂得孝道，不但听其言，还要观其行。

所以，所谓的知行合一，没有先后，它只是一个硬币的两面，为了方便阐述过程，才人为地把它分成两个层面。其实，当我们说知的时候，就包含行的层面；说到行的层面，就已经包括已经知的层面。知行合一，是真知真行，说到底就是一，而不是二合一。

四、心外无物，阳明心学是主观唯心主义？

说到“心外无物”，现在很多人想当然地认为这肯定是主观唯心主义：我们心里想不到这件事物，难道这个事物就不存在吗？这里还有一公案：

根据《传习录》，有人问王阳明： “天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”这句话是说，你王阳明说这个世上所有事物是没有不关心的，那么，你看这山中的花开放与凋谢，跟我的心又有什么关系呢？

王阳明回答道：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”这句话是说，你没有看到这花时，这花跟你的心一样处于静寂状态；一旦你来看到这花时，你的心与这花都分明起来，你就知道这花并不在你心外。

从上面回答来看，阳明先生绝不是否定事物存在的客观性，而是把事物存在分成寂与显的两个状态，这比一般人要高明得多，因为它把事物存在的客观性与人内心的能动性统一了起来。

阳明先生所谓的心外无物，其实说的是人生的崇高境界，我们一生修行的最终目标，就是要把天下所有事物都容纳到我们心里，都变成我们关心的事。这也是儒家一直倡导的：心系苍生，胸怀天下。

最后，我们怎么能学好、用好阳明心学呢？王阳明《传习录》曰：人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。这句话意思是说：