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进入孔子“万仞宫墙”的门径 梅庆吉 宋代有人说了两句极其经典且为人们所熟知的评价孔子的话：“天不生仲尼，万古如长夜。”这两句话，十分生动、形象、准确、深刻、通俗地表述了孔子的历史地位及其社会价值，上千年来，一直被人们广泛传播着。尽管这两句话影响深远，但其作者却隐身在了历史的长河中，无从查找。关于这两句话，最早见于北宋诗人唐庚的《唐子西文录》中：“蜀道馆舍壁间题一联云：'天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”后来又被朱熹引用，才广为人知的。
但把孔子比作日月，并不是从这才开始的，就在当时，就有人把孔子比作日月，他就是孔子的大弟子子贡。此事就记载在《论语·子张》中：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：'无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”这可是孔子身边人的真实感受。而今天，人们又把孔子称为“东方的太阳”，这轮太阳，正以炫烂的光芒，照亮中国，照亮世界，指引人民走向美好的明天。 子贡像
孔子之所以伟大，之所以受到人们的推崇，是因为他建构了一座博大精深的理论体系，是历久弥新的思想宝库，是取之不尽、用之不竭的精神源泉，是放之四海而皆准的真理。要想掌握孔子思想的理论体系，就需要有个入门的途径，循序渐进地步步深入。这就像子贡所说：“夫子之墙万仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”那么，怎样才能找到进入孔子“万仞宫墙”的门路呢？朱熹给了我们一把开启儒家思想殿堂大门的钥匙，那就是《四书》。 朱熹像
朱熹最伟大的贡献，就是他用毕生精力，研究《大学》《论语》《孟子》《中庸》等儒家重要经典，并将其结集成“四书”，撰成《四书章句集注》，成为士子必读书，在中国历史上产生了深远影响，被称为“东方的《圣经》”。他给出了读这四部经典的顺序：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。” 朱熹《四书集注》书影
朱熹把《大学》分成经一章，传十章。他认为，经一章“盖孔子之言，而曾子述之”；“传十章，则曾子之意而门人记之也。”意思是说，经一章是孔子说的，传十章是曾子及弟子解释经一章的。经一章的重要性就在于，它提出了“三纲领”：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又指出了实现三纲领的路径“八条目”：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”弄懂了这“三纲领”“八条目”，就可以进入孔子思想宝库的大门了。 先师孔子行教像
三纲领中的“明明德”，前一个“明”字是动词，彰显、光大之意。“明德”是指人与生俱来的、上天赋予的高尚品德，这种品德表现在人的身上就是仁。孔子说：“仁远乎哉？吾欲，仁斯至矣。”（《论语·述而》）仁离人并不远，就在你的心里，你想让它彰显出来，它就会彰显出来。孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）孔子所说的“明德”，就是孟子所说的“良知”。但由于社会上各种欲望的诱引，为“明德”掩上了一层层灰尘，使本性迷失。为使人的本性重新彰显出来，就需要“明明德”，也就是王阳明说的“致良知”。 “明明德”是“诚于中”，是说己也；“亲（朱熹改为新）民”是“形于外”，推己及人也。是说自己已经“明明德”了，还要影响到别人也跟你一样“明明德”。朱熹说：“新者，革其旧之谓也。言既自明其德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。” 无论是“明明德”还是“亲民”，最终要达到的目标就是“止于至善”，就是最高的善。关于“至善”，《大学》传三章有具体的解释：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这里的仁、敬、孝、慈、信，就都是“至善”。 孔子删述六经图
为实现这“三纲领”，孔子又提出了八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这里值得注意的是“修身”，它在八条目的中间，是每一个社会上的人，都必须要做的功课，那就是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身往上，即格物、致知、诚意、正心，是修身的出发点，即“内圣”功夫；往下推，即齐家、治国、平天下，是修身的落脚点，是“外王”功夫。内圣的四目可分两个层次，一是储备知识，一是提高道德修养，对应“三纲领”中的“明明德”。“格物”就是即物穷理，探究世间万事万物之理，在此基础上获得知识。这样就可以达到“众物之表里精粗无不到”，“吾心之全体大用无不明”。用现在的话说就是，掌握了自然和社会的发展规律。 孔子讲学图
只有知识层面远远不够，还要有首先品质层面，那就是诚意正心。朱熹认为，“诚意”是“自修之首”，其核心问题是“毋自欺”，不要欺骗自己。因为“诚于中，形于外”，你有怎样的心理活动，总会表现出来，是骗不了人的。作为君子，最重要的问题是“慎独”，特别是在自己独处的时候，仍然要注意自己的行为举止。因为“人之视己，如见肺肝然”。正心就是要消除忿懥、恐惧、好乐、忧患等不良情绪，因为这些情绪，会在“明德”上面覆盖上了一层灰尘，“一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正也”。这就需要通过“正”的办法扫除“心”上的尘埃，心得其正，不被情绪左右，才会使“明德”彰显出来。 孔子晚年整理六经的洙泗书院
有了正心诚意的品德修养，又有了致知格物的知识储备，可以说具有了完美的人性品质，这只是人生的两步走完了第一步，还要走第二步，那就是“齐家、治国、平天下”，即实现“外王”的价值，其对应的是三纲领中的“亲民”。因为你是社会的一员，就应该为社会贡献自己的价值，“独善其身”是没有意义的。 自我完善之后为社会做的第一个贡献就是“齐家”。这里所说的家，与我们今天所说的家不是一个概念，指的是卿大夫之家。比如当时的鲁国，有许多卿大夫，如三桓、郈氏、臧氏等，他们都有自己的封地，除了血源关系家族之外，还有为他们服务的佃户、洒扫户等，也都属于“家”的成员。那么，要想管好这个家庭，就需要有一套管理办法。要想管理这个家，首先就是前面说过的“心正”，处理事务不能偏颇，这是从“修身”进入“齐家”第一步。齐家首先要做到孝、弟（悌）、慈，使家归于仁。 孔子讲学塑像
把此三者放大，“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”，这就是“治国”了。因此传九章说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”反之则是：“一人贪戾，一国作乱。”这里说的国，指的是诸侯国，比如鲁国、齐国、郑国等。其治国者，“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”这里需要对“絜矩”二字作番解释：“絜”是度量工具，“矩”是画方或圆的工具，两种工具连用，引申为法度、规则，意思是以本心为衡量标准，推己度人，什么该做，什么不该做。这也就是孔子说的：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。” 孔子最早从事教堂的地点杏坛
前面讲了，“齐家”指的是卿大夫之家，“治国”指的是诸侯之国，那么“天下”，指的就应该是周王朝了。大夫齐家，靠的是孝、弟、慈，诸侯治国，靠的是“絜矩之道”，那么作为周天子，只要推行仁政，以德治国，“民之所好好之，民之所恶恶之”，就可达到天下太平，人民安居乐业，幸福安康。诚如孔子所说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）因为“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也”。虽然孔子所说的“家”、“国”、“天下”有时代的限定性，但所表达的理念，则青史永存。这就是孔子为人生、为执政者、为社会指引的一条康庄大道。 李贽像
三纲领八条目浓缩了孔子的政治思想、哲学思想、教育思想、伦理思想，指明了个人成长的阶梯，社会管理的方向。明朝人李贽讲过一段很经典的话：“三纲领处，鸳鸯画出；八条目处，金针度人也。世间各种学问无不包括，后来各种病痛无不扫除，真圣人之文也！”（《四书评》）把握了三纲领八条目，就把握了儒家学说的精髓，就可以登堂入室，进入孔子的“万仞宫墙”了，一路走通，就会路路皆通。 |
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