|
与言子墓并列的仲雍墓 梅庆吉 在常熟虞山东麓山脚下，有一条南北向的大街，名字叫北门大街，“言子墓道”坊在街的西侧。在此牌坊之南，与之并列的还一座牌坊，两座牌坊形制完全一样，为花岗岩材质，四柱三间冲天式，高4.78米，宽11.08米，这就是仲雍墓道的第一座牌坊。据记载，仲雍墓的地面建筑，始于明成化年间，由仲雍106代裔孙浙江参政周木奉旨修建，同时建墓道，直达绣屏巷（又称清权坊巷），在巷口建了一座石牌坊。明弘治七年（1494），江南巡抚都御史刘廷瓒重建石坊于北门大街旁，并在坊上书写了“清权坊”三字。崇祯九年（1636），苏松巡按御史路振飞对牌坊进行了重修。康熙三十七年（1698），江苏按察使王繻奉敕重建“清权坊”。我们现存看到的牌坊，位置还是那个位置，但牌坊上的内容有了调整，为证明这里就是仲雍墓道的起点，在正面写上了“敕建先贤仲雍墓门”等字，把“清权坊”三字移到了后面。此坊建于清乾隆二十五年（1770），由仲雍裔孙周士烈、周祖烈表请朝廷而建。 仲雍墓牌坊
仲雍，何许人也？他是周太王古公亶父的次子。古公生有三子，长子泰伯，三子季历。季历生有一子，十分聪明伶俐，很受太王喜爱，话里话外，想让他继承王位。按理，继承王位的应该是老大泰伯。泰伯想，如果我继承王位，就不能实现父亲的愿望，所以他决定出走。这时老二仲雍也想，哥出走了，顺延就应该是我来继承王位，还是实现不了父亲的愿望，所以他决定跟哥一起走，将国王之位让于三弟季历，其子就是后来的周文王。于是他们相约来到蛮荒之地的吴，建立了勾吴古国，泰伯为第一任国君。泰伯无子，他去世后，将君位传给弟弟仲雍。仲雍死后葬于常熟虞山。关于此事，《史记·吴太伯世家》载之甚详：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。”
看到“清权坊”三字，是不是有点费解。这里不但有“清权坊”，而且还有“清权祠”，过了“清权坊”就能看到。在清权祠内，有《仲雍与清权祠介绍》，最后一段写道：“孔子在《论语》中说：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。这是对仲雍让国同心、清廉淡泊行为的赞颂，所以享祭仲雍的祠堂称清权祠。”原来“清权”二字，取自孔子对虞仲的评价。
孔子评价虞仲的话，载于《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”孔子在这里，评价了多位历史人物，我这里主要分析一下孔子对虞仲的评价。其中“隐居放言，身中清，废中权”三句，是专门针对虞仲说的。“隐居”二字不难理解，但放在虞仲身上就不好理解了。是指仲雍跟随泰伯来到吴地？抑或指他为不干扰泰伯执政，主动隐居到常熟？但这两次，都不是严格意义上的隐居，比较恰当的说法是创业。“放言”是紧随“隐居”而来。何晏《论语集解》引包咸的话说：“放，置也，不复言世务。”皇侃《论语义疏》也说：“放，置也。隐居幽处，废置世务，世务不须及言之者也。”钱穆解释说：“放言者，介之推曰：'言，身之文也。身将隐，焉用文之？’谓放废其言也。”这就说的更明白了，“放言”的意思就是放下言论，已经隐居，就不再关心政事，也不再谈论官场上的事情了。对此，清人戴望《论语戴氏注》则另有解释说：“放言，放肆其言，不拘节制，若庄周比矣。”傅佩荣在《论语三百讲》中也说：“他们干脆隐居起来，放言高论，人格廉洁……”隐居本身就是不问世事，按以上两人说法，他们却在深山老林的小屋里高谈阔论，论这论那，那岂不是精神有问题，显然离题旨太远。既然已经“隐居”，又“放言”不关心世事，那自然是“身中清”了，这个不难理解。下一句“废中权”中的“废”字，指的是放弃自己的政治前途。“隐居”就是离开政治旋涡，以求洁身自好，所以称“废”。关键是下面这个“权”字。按《说文解字》，繁体的“權”字是一种树，“权，黄华木也。从木，雚声。”因此木可以做秤杆，因此引申出了“权力”或“权柄”等词。因秤是用来衡量东西的，所以又引申出了变通、应变、考虑之意，便有了“权衡”、“权谋”等词。这里的“权”，用的就是后一种引申义。意思是说，退出政治旋涡，“隐居放言”，是经过认真考虑才做出的决定。朱熹说：“仲雍居吴，断发文身，裸以为饰，隐居独善，合乎道之清；放言自废，合乎道之权。”这回明白了，“清权祠”中的“清”，就是“身中清”的“清”，“权”，就是“废中权”的权。说白了这座清权祠，就是仲雍的享殿。
说到这，细心的读者会发现，墓道第一座牌坊上写的不是仲雍吗？而《论语》里则写的是虞仲，说的是一个人吗？按司马迁的说法，应该是一个人。他在《史记·吴太伯世家》里写的是仲雍，在《周本纪》里写的是虞仲：“古公有长子，曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：'我世当有兴者，其在昌乎?’长子太伯、虞仲知古公欲立季历，以传昌，乃二亡如荆蛮，文身段发，以让季历。”由此可知，仲雍和虞种是一个人。班固也认为是一个人，他在《汉书·地理志》中写道：“周太王亶父兴岐梁之地，长子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲传国焉。大伯、仲雍辞行采药，遂奔荆蛮。公季嗣位，至昌为西伯，受命而王。故孔子美而称曰：'大伯，可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。’谓：'虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。’大伯初奔荆蛮，荆蛮归之，号曰句吴。大伯卒，仲雍立，至曾孙周章，而武王克殷，因而封之。”仲雍和虞仲，是个很复杂的问题，后面还会谈到。
说了这么半天，我现在终于可以带领大家走进清权祠去参观一番了。清权祠最早建于明成化十七年（1481），现在我们看到的，是2010年重修和扩建。大门为三开间硬山式建筑，门的上方有“清权祠”三字匾额，为曾国藩所题写。门两侧柱子上有对联一副：“衣冠开国俗；俎豆继春秋。”走进大门，迎面就是供奉仲雍的大殿，门柱上也有一副对联：“海虞托迹成佳遁；天下同心付陆沉。”大殿正中，端坐着仲雍塑像，庄严而肃穆。上方悬挂着“让德高风”匾额，为弘治年间常熟知县计宗道所书。仲雍像两侧的立柱上的对联是：“道中清权垂百世；行侔夷惠表千秋。”内容化用《论语》中的那段话。
像的右边有《吴国世系表》，介绍了从泰伯建吴到夫差亡国的吴国22代、25位国君的资料，并且有这些国君的画像。另一侧有《吴国疆域变迁图》，从图上，我们清楚地看到吴国从小到大的发展历程。殿外两侧回廊内，镶嵌着一些碑刻，内容都是赞颂仲雍伟业的。其中有两首诗很有代表性，今录在这里。一为明人周彦翼的诗： 贤哉虞仲氏，让国来荆蛮。 断发文其身，之死不复还。 孤冢郁岩㠂，屹立山之间。 高见播宇宙，邈矣谁能攀。 青山待以名，万古永不刊。
另一首为明人关讷的诗： 仲雍随伯氏，让国来荆蛮。 放言求自废，民迹终无还。 端委治勾吴，子孙列雄藩。 配食至德庙，丘陵寄空山。 缅怀雍门言，临风为长叹。
还有明代书画大家董其昌书写的《论语》中的那段话，十分珍贵。
在清权祠附近的草地上，还有一幅气势恢宏的浮雕，制作十分精美，画面栩栩如生。整个画面由四部分组成，从左至右，开始马车上坐两个人，应该是仲雍跟随哥哥泰伯来到吴地。接着应该是仲雍继承君位，仲雍的形象高大，手握宝剑，旁边写着“仲雍”二字。再往前表现的是仲雍与当地人民融为一体的情景。最后一幅表现的是发展生产的内容。因吴地水多，特提出造船业以为代表。
前面说了那么多，我们还在山脚下转悠，现在可以登山了。上行不远就到了仲雍墓道上的第二座牌坊，为四柱三间冲天式，坊额正面写着“南国友恭”四字，中间柱子上有对联一副：“道中清权垂百世；行侔夷惠表千秋。”看了这副对联才明白，清权祠内仲雍像两侧的对联是从这抄去的。坊额次间一侧写有“乾隆三十一年（1766）嘉平吉旦”等字，这是立牌坊的时间，为仲雍裔孙周荣等建造。另一侧写有“江宁督学使者曹秀先题”等字。牌坊的另一面写着“让国同心”四字，由江苏督粮道胡文伯题写。
过“南国友恭”坊继续上行，走不远会看到一座双檐翘角的亭子，上面写着“思伯台”三字。“伯”指的是泰伯，那么“思”的主语肯定就是仲雍了。当地流传着一个传说，说泰伯晚年，话里话外想把君位传给仲雍，仲雍本不想接这个班，便找个借口躲到了常熟（当时叫海虞），开发良田，兴修水利，造福一方。每到夜深人静的时候，仲雍就十分想念哥哥，便登上虞山山头，向西方梅里的方向眺望。后人为纪念此事，将那个地方取名为“望鸿墩”（鸿指无锡鸿山，泰伯墓所在地），之后又有人在此地建“望鸿亭”。今亭已不在，后又建“思伯台”，用以表达他们的兄弟之情。弟弟想哥哥，哥哥也在想弟弟，自从仲雍走后，泰伯也经常登上鸿山，向弟弟去的方向观望，为此，后人建“望虞亭”以示纪念。今鸿山上的望虞亭仍在。刚过来的那座牌坊上的“南国友恭”四字，就是对他们兄弟情谊的真实写照。
在仲雍墓道的最上端，还有一座牌坊，即第三座牌坊。正面坊额上写着“先贤虞仲墓”五字，用的是双勾。柱上有对联一副：“一时逊国难为弟；千载名山还属虞。”用的是阳刻。背面有“至德齐光”匾额。“至德”是孔子对泰伯的评价，而这个坊额告诉我们，“至德”还应包括仲雍。此坊建于清乾隆十年（1745），为常熟知县张耀壁所建。楹联出自苏松常粮储道程光炬之手。 先贤虞仲墓牌坊
走过“先贤虞仲墓”牌坊，就来到了仲雍的墓冢前。周遭有石砌的矮墙，即罗城，将仲雍墓冢围了起来。墓冢为石砌，直径4.5米，高约2米，上面长着绿油油的野草。墓的后面有四通墓碑，其中左边两方写的是“商逸民虞仲周公墓”，右边两方写的是“先贤虞仲周公墓”。罗城及墓道，均由常熟县知县汪福安于同治十一年（1872）所修。
我们在墓道的第一座牌坊、第三座牌坊，以及墓碑上，都看到了“先贤”二字。“先贤”两个字，在儒家文化范围内，有具体的指代，那就是指孔子弟子，其中也包括曾子和孟子的部分弟子。在曲阜孔庙大成殿前东西两庑内，供奉着一百多位先贤、先儒牌位，两庑中的北半部是先贤牌位，南半部是先儒牌位，界限十分明确。仲雍本身是位国君，为什么也称“先贤”呢？我分析，可能是《论语》中孔子曾对他有过评价，才将他列入儒家文化系列里来的。
仲雍墓是常熟虞山上最早的墓冢，而虞山一名，就跟仲雍葬于此有关。据宋宝佑年间《重修琴川志》载：“至于虞山之得名（见《隋志》），《庆元志》引记谓：'本吴之虞乡，孙权置虞农都尉，于是山因以为名。’然《吴越春秋》载：'吴太子娶齐女，病而死，曰：必葬我虞山之巅，以望齐国。’《越绝书》又曰：'虞山，巫咸所居。’则虞山之名，吴越时已有之矣。窃详此山，恐因虞仲而得名。按《史记》，虞仲既仲雍，奔吴而葬此山之上，或因以名其山。史有两虞仲，一字仲雍，为吴始祖；一周章之弟仲，始封于虞，亦曰虞仲。周章都安邑，称曰虞城，则仲雍所居称曰虞山，理或有之。更俟博议者订焉。”关于虞山之得名，是否与仲雍有关，作者不能确定。而光绪《重修常昭合志稿》则直接说：“虞山：居邑境中央，当赤道北纬三十一度四十一分，东经四度零六分。旧志云：高一百六十丈，长十八里，周四十六里六十步，以虞仲得名。”
历史文献上关于仲雍墓的记载很多。《重修琴川志》载曰：“吴仲雍墓：《史记》索隐：《吴地记》曰：'仲雍冢在吴乡常熟县西海虞山上，与言偃冢并列。’《太平环寰记》曰：'常熟虞山有仲雍、齐女墓，东是仲雍，西是齐女。’梁昭明太子《招真治碑》云：'远望仲雍而高墓萧瑟，傍临齐女而衰垄苍茫。’今碑刻尚在，而墓不知孰是。”仲雍墓历唐、宋、元几朝，没有关于维修的记载，到明清时期，才得到了为当地官员们的重视，不断进行维修和扩建。《常昭合志稿》记载说：“仲雍墓在虞山东麓，明巡抚路振飞立碑。入国朝，谏议王繻奉敕修建立石坊。乾隆二十五年，裔孙又表墓门于北门大街（即清权坊），由山麓甃路直达墓所。五十四年，裔孙于守墓屋右建立'南国友恭’，为御使曹秀先题。咸丰十年，守墓屋毁。同治十一年，知县汪福安重修墓道。十三年，裔孙重建清权祠。” 在仲雍墓以北10多米，言子墓以西不远处，还有一座墓冢，那就是周章墓。墓前有座两柱一开间牌坊，上书“吴王周章墓坊”。旁边有常熟县于1982年12月立的文物保护碑。牌坊另一面写着“吴国第一君”五字。墓与牌坊成一条直线，但若上到墓冢，得走两面的台阶，不能直接上。墓冢外有罗城，将墓冢围了起来，呈圆形，石砌，上为封土，长着一些麦冬。底径3.5米，高1.5米。墓碑竖在墓后，上书“古吴王周章陵墓”，为其裔孙周士烈、周祖烈于乾隆二十九年（1764）所立。关于周章墓，方志上亦多有记载。《重修琴川志》载：“周章墓：按《郡图经》：周章、阖闾长子墓在海虞山上。”又《重修常昭合志稿》：“周章墓：在仲雍墓道之左。”
周章是仲雍的曾孙，是吴国第一个有“营业执照”的国君。武王伐纣之后，寻找泰伯、仲雍后裔，得知其曾孙周章已经是吴国君主，就直接封他为诸侯。所以墓坊上说他是“吴国第一君”，既由此而来。《史记·吴泰伯世家》载：“仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。”按此说，周章为武王所封，那么他的身份应该是诸侯之列，而不应该称王，所以，牌坊与墓碑上的“吴王”二字，与他的身份不符。
泰伯无子，死后将君位传给弟弟仲雍，仲雍在位5年就去世了，享年92岁。仲雍死后，将君位传他的儿子季简，在位31年。季简传给叔达，在位18年。叔达传给周章，在位22年。由此得知，吴国一支的血脉，皆源自仲雍。 《吴泰伯世家》接下来又说了一件事：“乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。”又说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。大凡从太伯至寿梦十九世。”前面已经说过，仲雍又称虞仲，可这里又多出了一位虞仲，并且跟仲雍差了四辈，这是怎么回事呢？唐司马贞《史记索隐》曾作过辨析说：“《左传》曰'太伯、虞仲，太王之昭’，则虞仲是太王之子必也。又《论语》称'虞仲、夷逸，隐居放言’，是仲雍称虞仲。今周章之弟亦称虞仲者，盖周章之弟字仲，始封于虞，故曰虞仲。则仲雍本字仲，而为吴之始祖，故后代亦称虞仲，所以祖与孙同号也。”宋范成大《吴郡志·考证》里，亦作过辨析：“虞仲：《史記》武王封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲。《史记正义》引《周本纪》云：古公有长子曰太伯，次曰虞仲。《左传》云：太伯、虞仲，太王之昭。按周章弟亦称虞仲，当是周章弟名仲，初封于虞，号曰虞仲。然太伯弟仲雍又称虞仲者，当是周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以国配仲，故又号始祖为虞仲。”这是说，周章有个弟弟名仲，其实应该是老二的意思，被封于虞，因此称虞仲。又因他是仲雍的后代，便在仲雍前面也冠以“虞”字，因此也称虞仲。《吴泰伯世家》所说“其一虞，在中国”，其位置在今山西省平陆县一带。于鲁僖公五年（前655）被晋所灭。《左传·僖公五年》载：“晋侯复假道于虞以伐虢。冬十二月丙子朔，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”
顾炎武则认为，古虞与吴通，虞仲当是吴仲之误。他说：“太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立……按此则仲雍为吴仲雍，而虞仲者仲雍之曾孙也……《论语》'逸民：虞仲、夷逸’，《左传》'太伯、虞仲，太王之昭也’，即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号。且仲雍君吴，不当言虞，古吴、虞二字多通用。窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之误。又考《吴越春秋》太伯曰其当有封者吴仲也，则仲雍之称吴仲，固有征矣。”（《日知录》卷七）西汉史游则认为，虞仲是仲雍的字：“又周太伯之弟仲雍号曰虞仲，嗣太伯之后。”（《急就章》卷二）还有人认为，孔子所说的虞仲，既不是泰伯之弟仲雍，也不周章之弟虞仲，而是另人其人。清人黄式三《论语后案》引梁曜北的话说：“泰伯之弟为吴仲，周章之弟为虞仲，二人皆以为君，不得在逸民列。虞仲乃逸民之不可考者也。”此一说代表了一些人的看法。 看来，关于虞仲的身份问题，还是一个十分复杂的问题。 2022年4月9日第一稿 2023年2月13日第二稿 |
|
|
