【原】扶桑日月图与“桑”字雏形

“扶桑日月图”与“桑”字雏形

高万须

 

2015年，河南省汝州市阎村遗址出土一批6000年前夹砂红陶缸、粗砂红陶釜、夹砂红陶尖底瓶等，其中有一件夹砂红陶缸外壁绘制一大幅黑色彩图——扶桑日月图。

这一彩图绘制于陶缸一侧鼻环之间，左右对称，占居陶缸外壁面积的一半。图画整体为一巨大树形，树冠呈半圆形展开，两侧枝梢缓缓下垂触地；树根部外展，几乎与树梢相接；树干两侧、树冠之下各呈现一个巨大露底圆形；每个圆之中都有一个相背树干外弯的月牙形，月牙酷似分离的两片太极鱼图；两片鱼图头尾方向相反；每片太极鱼（月牙）几乎弯环成一个空圆形。树冠形成的半圆形犹如太阳初升之状；两个月牙所在的露底圆形恰似两轮圆月或刚刚升起的太阳；月牙环成的空圆形又似两轮半空中的太阳。图画内涵：天圆地方，阴阳轮回，日出大木，木含日月，日中有月，月中有日，日月交辉。

先秦著作《山海经·海外东经》载: “下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”其大意是：汤谷旁的山上长着“扶桑”，又为“扶木”，太阳就从上面升起。“扶桑日月图 ”就描绘了《山海经》所记述的情景。其实，这种情景体现了远古时期中国先人对扶桑和日月的敬畏和崇拜。

汉代许慎《说文解字》：“桑，蚕所食叶木。从叒、木。”清代王筠《文字蒙求》：“桑：叒木，即若木。”清代段玉裁《说文解字注》说：“盖若木即谓扶桑。扶，若字，即榑，叒字也。”宋代张炎《词源》解：“若”为“叒”的异体字。意思是，“桑”字由“叒+木”构成。《康熙字典》：“徐曰：叒，亦木名，东方自然之神木”。这里是说，古时候，扶、若、榑、叒的读音（rǔ）是相同的，只是写法不同。历史上又有“女桑”的称法，《尔雅·释木》解释：“女桑，榑桑”。很明显，“若木”、“叒木”、“扶桑”、“女桑”都是对桑树的称呼，又称“东方自然神木”。远古时人们对扶桑的崇拜源自对人祖女娲的崇拜。女娲和伏羲也是桑蚕的创始者。扶桑就是“女娲神木”，又称女（rǔ)桑、若木、叒木、扶木、榑桑。

“扶桑日月图 ”中的大树应当是“若木”、“叒木”、“扶桑”、“女桑”，也即桑树的抽象符号或夸张缩图。

甲骨文“桑”字为  。古陶文“桑”字为 。甲骨文“若、叒”字为。金文“若、叒”字为。可以看出，“桑”和“若、叒”的上部是树冠状，“桑”的下部为树根茎形，“若、叒”的下部是下跪的女子体型（甲骨文“女”字为，金文为）。这样，唯一能够解释的是“桑”与“若、叒、女”有着原始的内在联系，换句话说，“桑”乃“若/叒/女（通汝）”地之木，也即“扶桑”在“若/叒/女”地。若、叒、女都是汝水（北汝河）的古字古称，或者说，中国桑蚕丝织的起源地在汝州（北汝河流域）。

仔细把甲骨文和金文“桑”字与“扶桑日月图 ”比对，可以看出，桑字是个象形字，即“扶桑日月图”中的扶桑树是桑字的雏形。夏商之时，图形逐渐变成甲骨文、金文符号。周秦的简帛大篆写成  ，秦时小篆写作，即将枝叶写作三个“又”，即 “叒” 字，树干写成“木 ”字。自此，“桑”字就成了由两部分组成的会意字，其义为“若/叒/女地之木”（汝州桑树）。汉代之后的隶书和楷书保持了“叒+木”结构。

6000年前，轩辕黄帝统一中原后将次子昌意封于汝水（今河南省汝州市）建立鄀国（若国）。轩辕黄帝长期在鄀国居住生活，大力开展农耕和桑蚕，织帛制衣，观天象，制道历。其元妃嫘祖在此大力推广种桑养蚕和缫丝织帛技术，汝州成为中华桑蚕丝织的起源地。桑树和日月都充满了神秘和神奇，皆成为人们崇拜的对象。扶桑、若木就是当时人们对汝州桑树的敬称。“扶桑日月图”是昌意时期历史时局的写照，即人们崇拜汝州桑树（女桑、扶桑、若木），广泛植桑养蚕、缫丝织帛，天下富足安定，“衣裳之治”之开端。“扶桑日月图”彩陶缸是二次葬棺，里面殓葬的是当时鄀国的首领，可能是黄帝的次子昌意。