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你生而带有一种历史，你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分，也藴含于无数他人的故事之中。  能明显感受到《刘擎西方现代思想讲义》是一本由音频课转文字的书，我脑中全程代入刘擎教授温文儒雅的声音，副标题“来一场观念的探险”似乎谈不上，“思想上的按摩”倒有些贴切。 书的篇章编排以问题为核心、以人物为线索，其中主要提到的哲学家有韦伯、尼采、弗洛伊德、萨特、鲍曼、阿伦特、波普尔、哈耶克、伯林、马尔库塞、罗尔斯、诺齐克、德沃金、桑德尔、沃尔泽、泰勒、哈贝马斯、福山、亨廷顿。 从篇幅上看我们大致也明白，这本书只能作为西方现代思想的导论，要想通过这本书就了解西方现代思想是远远不够的。  “思考”是这本书绕不开的话题。 自柏拉图的“洞穴之喻”植入我的脑海中后，我始终认为，启蒙与思考是非常重要的事情，多学多看多思考总是好的，它会让我看到光明，让我豁然开朗，那时的我势必不愿再回到洞穴中当囚徒。 但现实不是有所求就有所得，光明并不常能照耀到我，在未知的领域面前人没有探知的工具是常态。思考无解的时候，我总喜欢把“痛苦的哲学家vs快乐的小猪”挂在嘴上，企图安慰自己快乐就好，快乐万岁然后不了了之。（题外话：通过这本书我才知道这出自于英国自由主义思想大师约翰·密尔的《效益主义》（也译为《功利主义》）——“宁愿做一个痛苦的苏格拉底，也不愿意做一头快乐的猪”。”） 加之有时“想太多”，只会发现问题越来越多，好不容易从一个进退两难的局面（极有可能是虚假两难）中跳出来，但又掉入另外一个困境中。 书末学友提问中有一个问题—— 现实生活中有这样一些“老实人”：他们遵循世俗的观念，日复一日地干同一件事，精益求精，也乐在其中。他们不知道尼采，一辈子也没进行过深刻的反省和自觉。应该如何评价这种现实中的“西西弗斯”与经过反省和自觉的“超人”呢？ 刘擎教授认为，对于质朴的“岁月静好”的人生，我们恰当的态度是尊重，而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他，告诫他的生活是“不值得过的”，敦促他展开反思，甚至让他阅读尼采，这在我看来是一种冒犯。说得轻一点，是“贩卖焦虑”；说得重一点，是“知识权力”的施暴。 作者提出学习西方现代思想两个理由，一是有助于我们真正认识自己、明白自己要如何与他人生活在一起；二是在理解的基础上，建立起反思性的思维。 作为入门读物，或者说学习西方现代思想的导论，我想这本书至少能让我们明白些许，人是否需要进行哲学思考……以及世界上不仅有痛苦的苏格拉底和快乐的猪，还可能有快乐的苏格拉底和痛苦的猪。   我就像一条生活在水里的鱼，却从来没有反思过我生活的这片水。 ——《刘擎西方现代思想讲义》 作者在书中提到的这几十位哲学家，以及哲学家们研究的核心问题，都是现代生活的重要议题，围绕着“人生难题与社会困境”。 例如，在韦伯篇中聚焦到“工具理性”与“价值理性”，从而延伸到“现代的铁笼”。“工具理性”针对达成目的的手段是否最优，常常具有客观标准进行权衡，“价值理性”则考虑事情本身是否具有足够的价值，标准不一难以普遍化。 结果在现代化的过程中，工具理性不断扩张，压倒了价值理性，从工业化生产的角度可以很好的理解“标准”的重要性，但这种现象蔓延到了社会的各个方面，也影响了我们的文化与生活方式，从而铸就了一个巨大的现代铁笼，许多不可量化的东西均被量化，变成利益计算，多元价值在利益计算中逐渐趋同…… 在阿伦特的章节中，作者从“平庸之恶”聊到“独立判断”，指出在现代社会跟从主流规则不再能够防止人们作恶，遵纪守法也可能迫使人去犯罪。但作者提出“独立”不等于“正确”，盲从是危险的，可独立判断得抛弃对既定规则的服从，所以它也无法担保正确。坚持作出独立判断，不仅要承受巨大的压力，也面临着巨大的风险。 许多话题虽着眼于大事件，但问题是类似的，个人生活常常也会遇到类似的处境。 探究的必要性来自生活的波澜，以及在波澜中生命的体验。 ——《刘擎西方现代思想讲义》 我们可能难以在每次思考与学习中都抓住确切的可以栖息、可以借力的点，甚至怀疑是否有答案的存在、我们是否真的有必要对疑惑但又不影响生活的问题进行深究，这些都是个人选择，不进行反思也是一种自由。 但如作者在开篇提到的，我们要做“清醒的现代人”，实际上这也是刘擎教授已出版的另外一本书的书名。那时我提过，有时候知道多一层，便有多一层的欢喜，但不知道的话，因为不知道，则遗憾也无从说起。（指路：《第151周｜做一个清醒的现代人：不要看重他的善良意图，而只应当判断他的论点。》） 从小到大，我们学过对人类下定义的名言比比皆是，上一次的读书笔记我还提到过，人是观念的动物。这些定义都在某种时刻成为我们的论据、我们的慰藉，让我们达成某种逻辑自洽。 所以我认为，学习思想，进行哲学思考，自觉反思，当我们习得越多，拥有更多储备，我们也就更有精力去应对这个世界带来的慌乱与波澜，在探究生活的哲学时又领悟到生活的哲学。  |
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