为什么我们读不懂《道德经》？什么才是真正的“寿”？

今天我们继续“读不懂的道德经”系列，今天我们就讲个简单点的，也就是“寿”，什么才是真正的长寿。

通行本：不失其所者久。死而不亡者寿。

甲本：不失其所者久也，死不忘（亡）者壽也。

“不失其所者久”，传统的解读，认为这是不离失本分的人就能长久不衰，那什么才是真正的“久”呢？只是把“久”理解为是“长久”，这就是很多解读《道德经》的人的懒惰，只从字面的意思去理解，不理解《道德经》的语言体系和结构以及表达的方式，这自然也就是自说自话了。把“其所”理解为是“本分”，不能说错，但是，我们可以继续追问，一个人有多重身份，也就有多种“本分”，我们既是父母的子女，又是子女的父母，我们也为人夫，为人妻，在单位里我们可能也是领导，也可能是下属，我们可能是公务人员，也可能就是个普通的公民，这些身份都带给了我们各种各样的责任和义务，也就是上边所说的“本分”，但是，如果这些“本分”之间有冲突的时候，哪个才是我们最该坚守的“本分”呢？当然，我这么说的时候，大家应该更多的会想到的是“大家”和“小家”的问题，“有大家才有小家”、“大河有水小河满”，这就是我们的文化。其实，我刚才提的这些问题，具体化之后，就是一个国家的文化，每种文化，或者说每个时代，这种文化都有很大的区别。我们在讲《论语》的时候，也专门讲过这个“其所”，大家不要简单的把“其所”当成一个无实际意义的连接词，它指代的是我们要研究的对象的内涵和外延，也就是这个问题，这个我们要研究的对象的全部，这才是“其所”，这里的“其所”实际上指的就是运行不息的天道，因为天文本身是一直在不间断的运动的，所以，也要求我们的生产和生活要随着天文的变化而做出合理的变化，要因时而变，要与时偕行，这样才能“久”，才能长久。

其实，如果大家还记得第十六章的“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕mi（没）身不怠（殆）。”，应该就能很明白这里说的到底是什么意思呢？简单的说，合于道而行，而且是时时刻刻的合于道而行，才能做到真正的“久”，才能实现“没身不殆”。

死而不忘（亡）者壽也，大家注意，帛书本这里用的是“忘”，通行本用的是“亡”，综合来说，用“忘”更准确，“死”的是我们的肉身，而思想本身是可以传承的，其实，人类的发展，就是一代一代的人不断的把自己的经验、教训，发现的规律，发明的方法传给下一代，才让人类真正的开始拥有了智慧，才不用每一代人都重新开始探索宇宙和自然，我们永远是站在前人的肩膀上在前行，这些传承才可以让一个现代人，在十几岁的时候，就能对我们生活的世界，我们所处的地球有一个相对来说全面的了解，这是人类之所以能够不断进步的根本，所以，这里的“寿”根本指的不是个体生命的长寿，而指的是文化的长寿。

我们对“寿”这个字应该也都很熟悉了，我们每个人也都希望长寿，但是，我们真的理解“寿”的造字本意吗？我们就一起来看一下“寿”这个字的字形和字义的演变：

 

大家仔细看这张图里的1，现代学者在解释的时候，基本上都是把下边的图形解释成是“田畴”，也就是弯曲的田垄。我想我们讲了这么长时间，大家应该一眼就能看出，这指的是早期的原始太极图，而上半部分，实际上表达的就是用蓍草进行筹算，也就是“大曰筮”的那个“筮”，所以，这一句“死而不亡者寿”，不管是用“忘”，还是“亡”要表达的重点就是这套知识体系的传承和发展，而不是在说一个人的生命长短的问题。

其实，寿这个字的繁体字“壽”很清楚的表明了这个字和天文历法的关系，这里的“工”、“口”、“寸”都是直接和对天文的观测相关联的。

 

对于我们的各种经典，大家有什么问题，可以随时给我留言。