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阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。一阴一阳谓之道，神无方而易无体，易以道阴阳，阴阳变化进退之为用，无所不在，不以数推而以象谓，自象之大者言之，神用之在，有三在，有五方。在天为玄，在人为道，在地为化，为三在，神用于五方又何如呢？ 先附录原文如下： ——《黄帝内经·素问·天元纪大论》 一、神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水 阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣，神以变化为用，变化者，进退之象也，《庄子·天运》师金向颜渊谈及孔子时讲：“彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。”神用无方之传，应物而不穷，周游运动，动而不已，无所在而又无所不在，但是，有生于无，物以群分，群以象谓，类以聚象，方以聚类，方之大者有五，东、南、西、北、中。 神用于五方之在，《素问·阴阳应象大论》和《素问·五运行大论》中皆曰：东方生风，风生木，神在天为风，在地为木；南方生热，热生火，其在天为热，在地为火；中央生湿，湿生土，其在天为湿，在地为土；西方生燥，燥生金，其在天为燥，在地为金；北方生寒，寒生水，其在天为寒，在地为水。 请参看《素问·阴阳应象大论》参详系列中的相关推文，兹不赘述。 二、故在天为气，在地成形 “故”表示总结之辞，从特殊性上升至普遍性，或从个性中发现共性。 神在天为风、热、湿、燥、寒，五者皆为气，是以在天为气。 神在地为木、火、土、金、水，五者皆为形，是以在地成形。 三、形气相感而化生万物矣。 形气相感则相与，相与则万物生，若不感应相与，则万物无由得应化生，《易经·咸卦·彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与……天地感而万物化生。”咸卦䷞上泽下山，姚士粦辑《陆氏易解》讲：“天地因山泽，孔窍以通，其气化生万物也。”天地形气相通相应，山泽通气，以生万物，故曰“感”。在天之气与在地之形，上下相感，升降相应，变化相薄，无形与有形相容，则形质兼具之万物遂得以化生，是为“形气相感而化生万物”。 此理论已经超越了《国语·郑语》史伯所讲“先王以土与金木水火杂，以成百物”之有形生于有形的传统理论，更类似于周敦颐的《太极图说》，但又缺少极其重要的一个环节。 周敦颐《太极图说》讲：“二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”“二五之精，妙合而凝”，二为阴阳两仪之气，五为五行之形，“妙合而凝”即阴阳与五行妙凝为一，有形与无形融为一体，然后又化生乾道和坤道二气，“二气交感”即乾道之气与坤道之气交互容感，“化生万物”，乾、坤二气皆兼具有形与无形于一体，二气交感，方能化生万物。如下图所示：
鬼臾区的“形气相感而化生万物”理论，比较于周敦颐的《太极图说》理论，相对来说还比较粗糙，中间缺少了“乾道成男，坤道成女，二气交感”这一重要环节，显得比较生硬。 明日继续。 |
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