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文字整理错误难免，仅供参考，请以录音为准。文字部分，欢迎大家一起校核，有错误或分歧的地方，请留言告知！ 原声版： 降噪版： 文字整理： 南师讲《宗镜录》第七十九集 『宝藏论云：“夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。是以执身为身者，则失其大应。执心为心者，则失其大智。 故千经万论，莫不说离身心，破于执著，乃入真实。 譬如金师，销矿取金，方为器用。若有身者，则有身碍；有身碍故，则法身隐于形壳之中。若有心者，则有心碍；有心碍故，则真智隐于念虑之中。 故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。 夫不观其心者，而不见其微；不观其身者，而不见其离；若不见其离微者，则失其道要。 故经云：“佛说非身，是名大身。”心也如是。此谓破权归实，会假归真。 譬如金师，销矿取金，方为器用，灭相混融，以通大冶。大冶者，谓大道。此大道冶中，造化无穷，流出万宗。若成若坏，体无增减。 故经云：“有佛无佛，性相常住。”所言混融相者，但为愚夫著相，畏无相也。』 今天我们《宗镜录》四十五卷，上次一个重要的问题，没有完的，关于这个佛法的修证，身和心两个问题，身心啊，身心，这个大问题啊，我们再念一下它的原文，《宝藏论》，重复的念一道啊。 『宝藏论云：“夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。』 这是一小节，上次正讲到这儿。主要的是修证佛法如何是“离”这个问题。离就是现在说出超、超越，超越这个身心两方面。那么如何是不是超越身心呢？下面有解释。所谓明心见性先要求到离，离身。所以我们普通经教上讲学佛，第一步先要发起厌离心，厌离心如何发起。这个厌离心啊，是在理论上讲，对于我们这个世界上啊，一切的凡同厌恶，想有脱离的解脱、脱离的这个感受，这种思想，这是在理论方面；在功夫方面啊，怎么样要做到啊离开这个身心的作用，怎么样能够离开。 譬如像我们大家现在学佛打坐，上次提到过坐在那里半天，实际上在搞什么呢？就是在弄自己的身体，身体的内部这里舒服了、不舒服了，这边痛了、那边酸了，根本就没有离开这个身，没有离开身。所谓此心心念不能解脱，学佛就是学解脱，就不能解脱，我们根本没有办法解脱这个身的观念。 第二点呢，我们在学佛静坐中间，统统在用心，一切都在用心，就是有个空的境界这个空也是一个心，心里意识造成这么一个相似于空的这个境界。所以始终没有离开这个心，身心两方面。所以说，离身的人才能真做到无身的感觉，没的身体四大，所谓无身感觉啊就是四大皆空真正空了，这个身体是四大构合成。 第二呢，就是离身就是无身。第二要注意啊『微者无心』，精微到极点，可以达到无心的境界，啊，无心境界这个问题我们要讨论的啊。无身故啊，『无身故大身』,《金刚经》上所谓说佛，成了佛才是无比大身。大身，身，这个有一个法身，这个大身在佛经上另外一个名称称为是法身，法身是无量无边，所以我们因为功夫不能证到离身的境界，所以得不到大身、法身，这是第一要注意的。 『无心故大心』,真能够达到无心的境界，就是说不是凡夫意识心，思想知觉、感觉这个境界离开了，那么才达到大心境界，大心境界就是菩萨道，所以我们在佛学佛经上，菩萨，另外一个名称，叫做“大心众生”。大心众生，假使有一个朋友写信给你，欸，自称是大心众生，你看起来很谦虚，实际上啊非常自负，他自称是菩萨。像我们过去有朋友写信啊，也常常接到这种信下面是具名啊，某某大心众生某某啊，一听哦，晓得他自己认为开悟了，得道了，啊，菩萨境界，所以大心是菩萨。 那么他下面的解释，『大心故，则智周万物。』达到精微到极点，无心境界所谓到达『大心』，那么智慧成就了，无所不知，所以『智周万物』，无所不知，大智慧的成就。 『大身故』，身，这个把我们肉体的四大假合之身离了、分开了、解脱了，证得法身的大身以后啊，『则应备无穷』，所谓神通妙用啊，可以起千百万亿的化身。欸，“应”，就是应化，有求必应，这个应；“备”，无所不具备的，它的能力反而无尽，所以叫做无尽藏。那么下面他的评论，永明寿禅师的。 『是以执身为身者，则失其大应。执心为心者，则失其大智。』 这四句话，这是对我们现在学佛的人，修证佛法的人，一个严重的警告。 『是以』就是所以。『执身为身者』，抓到现在肉体的，父母所生的这个肉体四大为身，把这个看成是自己的身体的话，『则失其大应』，所以啊堕落了，反是把那个自性，我们一切众生自性无比的功能，能够起大神通、大智慧、大妙用的，有求，所谓有感就应的这个功能丧失了。那么第二就是讲我们现在大家学佛的抓到这个身体在玩的，可怜。 第二点呢，『执心为心者，则失其大智。』抓到这个心，就是把自己的意念思想境界，当成是真心在玩。还有些人把思想空了，啊，呈现出来一点清清静静的，以为这个是空，实际上那个也是心所造的，还是心。那么执心为心的人啊，『则失其大智』，所以啊不能大彻大悟，智慧发不起来，永远坐在那个黑桶子里。啊，眼睛一闭永远黑漆桶一个，就是这个样子。 这是永明寿禅师啊，对于身心两方面这个“离”字的，解脱道理。现在不用佛法的解脱两个这个专有的名称，他只用中文的“离”字就代表了解脱，这个意思。下面申述。 『故千经万论，莫不说离身心，破于执著，乃入真实。』 所以他说一切的佛经，『千经万论』，一切佛经告诉我们的方法，修持的方法，都是告诉我们怎么样解脱这个身心的方法。『莫不说离身』，都是叫我们不要执着这个身心。他说任何的经典，目的在这个地方，叫我们怎么样脱离这个身心，不要执着这个身心。因为脱离身心不执着身心啊，才可以证到明心见性，证到菩提道体。那么他引用的理论: 『譬如金师，销矿取金，方为器用。』 那么譬如他说开矿的人，开金矿的人，必须要把这个矿里头的……，一个矿开了以后，任何的真金，真的黄金啊，在矿里头挖出来，外面给那些泥巴、沙子啊几千年、几万年包围起来的很多，必须把那些渣子要剥开了，煅炼把金子提出来了，那么变成真的金子。换句话我们现在学佛啊，开我们现在这个矿，这个人性自性的金矿，现在都被这个四大身心陷在里头。这就是我们经常提到，啊，这个云门祖师讲的：“我有一宝，密在形山。”这个形体，这个宝贝就被这个身体啊陷住了，始终坑住了，你跳不出这个身体来修持啊，搞的都是假的，最后是抵不住生死的。所以说： 『若有身者，则有身碍；有身碍故，则法身隐于形壳之中。』 形，『形壳之中』，就是形壳，（壳壳的壳，这个字就是壳字啊，就是这个壳），壳子，所以禅宗的人叫我们自己这个身体，有一个专有的名称，叫做什么呢？这个身体禅宗所谓叫做“色壳子”，我们这个壳壳。所以人死了，那个灵性一跑掉了离开这个身体这个壳壳丢在那里，没有了，这个壳就烂了。现在我们活到还没有烂，啊，还能够看到是活到的，因为有一个东西在里头转。这东西是什么东西你找不出来，自己有个宝要把它找出来。 所以说一般人，学佛的人是『有身』，执着自己的身。『若有身者，则有身碍。』之所以不能悟道、不能证得菩提被身体障碍了。『有身碍故』因为有身体的障碍，故法身，那个无比大、无量无边的、不生不灭的自性法身，『隐于形壳之中』，被这个东西陷住了。这个特别要注意哟！这一点大家注意啊。所以你们许多人，做功夫学佛修道，管身体上的气脉，打通任督二脉喽，奇经八脉喽，密宗的三脉七轮，玩来玩去都在身体上转，都在身体上转。诶、这个身体上转来转去啊，你这个法身始终『隐于形壳之中』，没有跳出这个范围。没有跳出这个身的范围，怎么样能够解脱？这特别注意。所以我们大家有气脉的感受，有气脉的感觉，非常注重这一面的，自己给自己上了一个大当在那里，以为自己在学佛，走的呀路线，这个路线是非常错误的，这是第一点。 第二点说：『若有心者』 有心去修行，有个方法做个功夫。 『则有心碍』 那么我们人，被心所碍，被自己心意识所障碍了。 『有心碍故，则真智隐于念虑之中。』 这要特别注意，因为有心的障碍，有心念的障碍，我们有心去求道，有心去修持，千万注意哟，啊，他说统统被自己的这个心念所障碍了。被心念障碍呢，因此般若智慧，形而上般若智慧不能发起，『则真智』，啊，形而上的般若智慧，『隐于』，埋没在什么？『念虑之中』，就在后天这个思想、感觉、知觉，一天被这个东西陷住了，等于一个气流在滚。我们看到自然的现象，假设今天天阴了，一个云一起来，这个云这么一转、一转动，这个天上云一转动，什么东西都看不见了，都给它隐蔽了，我们的心念也是这样。 这一点大家特别注意啊，所以我们许多朋友在修行，在用心的，不管你走哪一宗哪一派，就是不能达到无心之境，都是用心念去修持。今天打起坐来或者是念佛啊、修观想呢，弄一个清净境界，你那个清净境界也是心念，正是这个念虑，正是障碍那个自性光明。所以『若有心者，则有心碍；有心碍故，则真智隐于念虑之中。』都被这个念，念就是妄念；虑——思想、思虑，欸，被这个思想障碍。 『故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。』 这几句属于永明寿禅师又充分表达他的文学天才的境界，以文学境界说出佛法的修持的道理。不过呢，不要轻易了，不要被他这个文字写的美把我们骗过去了啊，这几句话文字很美，也可以说把我们骂死了！几乎所有的修持人都死在这里。 『大道不通，妙理沉隐。』所以这个用中国的佛学来讲，所谓不管是真如啊、涅槃啊、菩提啊，这许多不同的名称总括的一个名称用中国的文化叫做道，代名词。如果拿有些学者来研究啊，要反对永明寿这个《宗镜录》啦，“啊这个是道家思想来了，你看嘛，中间有个道字，啊那是外道。”一般人的智慧就是如此。实际上他是引用在中国自己这个文化中，弘扬这个道理，借用原有的名称，非常容易深入。 所以我经常同一般同学们到国外去讲佛法的，我说你们，不管你学佛教、什么教，你要晓得西方文化基础在《圣经》哦！你把《圣经》有些原文可以弄熟了来，弘法很方便。等于中国人的文化在四书五经嘛，啊，四书五经诸子百家，佛经后来的翻译许多的名称都是借用它的，这样反是弘扬得开。因为真理就是一个，名词不同没有关系，你这是弘扬真理，不是拘束那些名称。这个道理我们是看到大道两个字顺便带出来的。 所以说『大道不通啊，妙理沉隐。』不能开悟，什么道理？因此不能开悟。下面描写我们啊，就是我们『六神内乱』，这个六神，眼睛神、眼耳鼻舌身意，这个精神在里头，虽然看到一天到黑在打坐啊、修道啊，实际上坐在那里啊就是这个六神，『六神内乱』。里头啊，心里惶惶无主，在里头忙的很欸！这一下要觉到气到耳朵里“呜~”发胀了，耳神在乱了；有时侯眼睛又看到东西了，“哎呦，我有眼通喽，天眼通了。”眼神在乱了，哈，结果都是在那里捣鬼；一下觉得气脉通了，身神在乱了。这个身，啊，就是这个执着身体，所谓身神在乱了，内乱。他说我们啊是『六神内乱』。 『六境外缘』，六根啊，六尘，这个思想都在向外面跑，刚刚坐好一点，“哎呦！有一点亮光，哎呀，我有天眼通了。”然后啊在里头又看，“嗯，看到一条狗；嗯，一个山；哦，有个人。”然后加上意识就乱起来了，“嗯，这个狗啊，大概我的前生吧？哎呦，我恐怕是狗变的。”或者是看到别人，哎呀别人狗变的，他在那里在自己捣乱在发神经。不过永明寿禅师当时不讲发神经，六个神，『六神内乱，六境外缘。』 所以一般学佛的人，修道的人啊，真正在修道吗？没有，你看看，『昼夜惶惶，无有止息矣。』一天到晚啊在那里惶惶无主啊，惶的不得了，每一天想着：“哎呀，我惭愧啊、没有进步啊。”每一天到黑都在惭愧中，东一个惭愧、西一个惭愧，这就是可见啊很可怜呢，心里。所以有时候我烦起来：“你怎么那么多惭愧啊!”这个惭愧呢，『昼夜惶惶』，心里不安嘛，此心不能安，『无有止息』，这几句把我们骂完了啊，不是我骂，永明寿禅师骂的啊，不要说我讲的啊。那么他下面提出来，所以学佛第一步非要从观心法门入手。 『夫不观其心者，而不见其微；不观其身者，而不见其离；若不见其离微者，则失其道要。』 所以佛法的真正修持就是止观。观，就是教理上，经教的叫做观。在中国人觉到，用这个佛学的名词教理麻烦，把观、思维心，思维、观等等综合起来就用一个“看”，要我们观察的，不是不用智慧。盲目地去相信，眼睛一闭一打坐这就是学佛了，这是迷信，在那里『六神内乱』，这是迷信。 那么不迷信的人，光是研究经教的经理、教理，光去瞪起眼睛在打妄想研究这个道理，那是散乱、妄想，必须要回转来既不妄想、既不迷信啊，要观心，走观心的法门。你要找这个心，心性的道理，参究这个。所以不向自己内在走观心法门入手，而不见其精微所在，不见这个心性的精微。精微，精微两个字啊出在《礼记》，《礼记》孔子讲五经、介绍五经的道理。 等于孔子讲《易经》，我们中国讲八卦、《易经》这个经啊，他是四个字：“洁净精微”。洁净精微，就是形而上的道。所以后世呢不用这种文字了，就是说“圆明清净”，圆明清净是洁净的一面，神通妙用无穷就是精微的一面。上古中国文化就是四个字：洁净精微，讲完了，形而上道就是洁净精微，清净圆明而起神通妙用。这个神通不是我们想的，不是神经啊，神通和神经是两个兄弟哦，一个老大一个老二啊，不是讲老二哦，讲老大，真的神通就是大智慧才是真神通。所以说『不观其心者，而不观其微』，不能够明心见性见到心性精微之体。 第二要观身。所以学佛法你看，研究所有的佛经，不管大乘小乘的佛教，几乎我们要回转来走三千年以上，佛说的老路线。释迦牟尼佛当时在场，现身教那些弟子们，差不多都是走观身，观这个身体开始，什么白骨观不净观；后世则不大用了，后世一看这是小乘法门，不来，专门学大乘，结果大而无大，什么都大不了，最后走的时候，只好“哎嗨”，叹一口大气死掉了，道也没有修成，那就是大呢。不行，非要走观身，观身的修法，所以佛法基础的不净观，这个白骨观等等。白骨观等等不净观有三十几步功夫，包括了显教与密教、密宗，都从这个里头翻出来的，演绎出来的，你不要看简单了。你像白骨观，像我们这里经常摆到白骨，就要人家接受白骨观，看了半天你也不懂，人死了就是这个样子骨头，最后骨头还化灰，那么这个是观身法门。 他说不走观身的法门啊『而不见其离』，你永远没有办法达到解脱。所以生死到了，然后说哎，告别一下，“诶诸位朋友再见啊，我走了。”眼睛一闭，自己就走了，既不痛苦，又不要上氧气，又不喊哎呦，那个本事哪里来的？就是观身法门来。『若不观其身者，而不见其离。』解脱到、你始终啊达不到、修持不到那个境界。 『若不见其离微者，则失其道要。』这是把修持佛法的精华一句话讲完了，达不到解脱，不能离身、不能离心，你冤枉学佛修道，根本你就是丧失了，修道的要点你都拿不住，『则失其道要』，那有什么用？那瞎摸一辈子也没有用。因此他下面引申证明他的话，引证佛经。 『故经云：“佛说非身，是名大身。”心也如是。』 这是经典上讲的。我们问三十岁以下的青年同学啊，这一句话出在哪一本经上？我想大家都知道。三十岁以下的啊，三十岁以下的同学哪个知道？出自哪一本经？我看你们对于佛学，欸，出家人不讲，啊，所以我这个地方你看我都很滑头，绝不说多少钱奖金，因为这个很容易答得出来的。对，这个话出在《金刚经》上，这两句。《金刚经》上就有，“佛说非身，是名大身。”所以念《金刚经》注意。那个法身啊，大家都要搞清楚，欸，大家不要搞错了，要弄清楚，法身啊，没有一个现在我们所讲的身体观念那个现相，结果呢，有许多人，一切众生，离不开这个世界的身体观念的现相，因此都想，哦有些人打坐坐的：“哎呦老师啊，我那个昨天好像得到法身哎！” 我说怎么呢？“哦！我觉得身体啊，好大好大呦！大的不得了哦！”那是身体上感冒，有风在里头转动，所以有这种感觉，那怎么叫法身呢？他有个身相。 还有一些说:“老师啊，我恐怕得到法身喽。”我说这样啊？你不要太快喽，你太快了我就跟不上哦！（众笑），啊，以后你要回转来拉我一把哦！我说你怎么得到法身？“我觉得好像有个东西从这里出去，看到一个我，这个我好小好小，那是法身吧？”哦，我说那大概你呀，饭吃多了，或者太辛苦劳累的太过度了，所以把自己啊那么大一个人劳累得变成那么小了。那都是幻境，妄想，佛就《金刚经》告诉你“非身”，不是现在身体这么一个观念。说大，大而无量无边，你不要认为：“呜呦，我有个身体大的不得了啊！比观音山还要大！啊，比阿里山还要大。”那你是妄想。（断录）……, 因为我们现在身体的观念看法这样叫做人，这是我们这个世界哟。你看吧，我这个话大家可以记录下来啊，算不定一百年可以对证一下，外太空另外星球绝定有生物，他那一种人绝定不是这个样子的生物，算不定啊好多只手，算不定那个手还不是这样，或者是两个叉叉那个样子，没有看过。你不要认为这个身体很美哟，我们这个身体，给别的世界人看了很丑陋，并没有什么了不起。这个大身的道理是说，『佛说非身，是名大身。』这两句话出《金刚经》上。 那么他引用经典上这两句话，下面他加一个注解，『心也如此』，他说我们所谓要想天天要求明心见性，你总是拿一点有形相的观念去求，错了。真正的明心见性你以为见到一个东西又发亮、又光，“嗨呦，我见到性了，又清净……”，那都是习惯性的观念，那是妄想，意识的境界，不是真的，真正心之体，无体相可见，他说心的道理也是这样。 那么下面说，拿中国的，对于中国的佛教，有一个名称，中国佛教里头有一个叫做分科判教的方法。什么叫分科判教呢？拿西方的文化翻译过来讲，就是批判。中国后代这些啊，有成就的大法师们，把整个的佛经拿来批判一番。分科，就是分类，做一个科学的整理，把它分类好了以后，判教——批判。那么分科判教里头，它说有些经典： 『破权归实』 怎么叫『破权归实』呢？青年同学们更要注意，这就是中国文化，不然你看到古书这些道理都不懂了，什么叫『破权归实』？这个人很有权力，打到他，叫做破权，那你就错了哈，这个权不是权力的权，权就是方法、权便，这个权，这就是权便的意思，方法。 譬如有些小乘的经典是方便，权便的现例。因为你一心不能清净，就告诉你打坐听呼吸喽，或者是念佛喽，或者是观想啦，这些都是方法，权便、方便。因为小孩要哭了嘛，没有办法，只好说：“哎不要哭不要哭给这个东西。”这是《法华经》上说的，这些东西啊，都叫做啊，所有修持的方法，在《法华经》上说，八万四千法门都是“黄叶止啼”，就是小孩子哭了，闹得不得了。小孩子，大家都有经验啊，小孩子哭了就是要吃糖啊，要玩东西，实在没有办法了，“哎，不要哭不要哭”，路上看到一片树叶子，“这是宝贝呦，你拿着玩，你慢慢看，中间有电视哦！啊，你看、不看、念南无阿弥陀佛，念一百句，里头会出来糖哦！你不要哭。”小孩信了就拿到来念了，就不哭了，就算了，一切方法都是“黄叶止啼”而已。小孩啼哭了，拿一片黄叶哄一下，都是权便。真正的佛法，破这些权便的不要。拿实际的真的讲一句，是什么东西呢？无心。所谓明心见性本来无事嘛。像禅宗有一个祖师一辈子说法就是说一句话。你问他什么是佛法？ “莫妄想”。 “怎么样没有妄想啊？” “莫妄想”。 “欸、法师用什么办法莫妄想啊？” “欸莫妄想”。 就是一句，就到家了嘛，这种事,这是『破权归实』，就到了。其实啊，“莫妄想”这一句话，还是权便，真懂了的人“莫妄想”也不要了。 所以像那个布袋和尚的说法更好，禅宗祖师，他永远背个布袋，他在街上一辈子就背个布袋。你人家问他什么是佛法？他就站在前面把布袋一放，就看你一下。他也不问你懂不懂，你不懂，他背起布袋又走了。我们这个就是布袋呦，这个皮袋，还不是布袋，妈妈给我们一个皮袋，有一天把皮袋放下就对了；你放不下，把皮袋再挑起来，他不说话了，就是布袋和尚他这个说法更妙。所以禅宗祖师许多的做法是『破权归实』。下面呢： 『会假归真』 一切妄念，一切是他假借的。假从哪里来？权就是假的。假的东西从哪里来呢？你说妄念是假的，妄念哪里来？妄念有那么讨厌啊？妄念跟你两个没有仇。所以有许多同学：“老师啊，我妄念那么多我怎么样去它妄念？”我说妄念也没有对你不起，也没有是消耗你家里吃你的饭，也没有喝你的茶，你那么讨厌它干嘛？你就妄念来了，“请坐，妄念你请坐吧！”它才不留呢，那个妄念早跑掉了,所以妄念你去它干嘛？妄念是假的。假从哪里来呢？假从真上来。所以有许多同学问《楞严经》的大义，无明从哪里来？佛说无明从明来的，就是这个道理嘛，很简单。明极则暗生，暗极则明生，就是这个道理，所以说是『破权归实，会假归真』。 不过这个话不要解释错了，有许多修道家的功夫啊，修别的家数的功夫啊，人家修外道的功夫，不过我不讲外道，因为一般佛教界骂我是外道，所以我讲外道好像到个外道的外道了，那就更很糟糕了。这个一般人所谓心外求法，就是外道。外道就是说，常常借用这个话：“哎呀，四大是假的，身体是假的，但是没有这个身体，那怎么能够证道啊？所以我要把身体先弄好，欸对不对呀？”我说对，都说的对，没有什么，他一定要那么认为也没有错，会假也可以归真，总有那么一天的。那么他上面有个比喻，他就比喻了: 『譬如金师，销矿取金，方为器用，灭相混融，以通大冶。大冶者，谓大道。此大道冶中，造化无穷，流出万宗。若成若坏，体无增减。』 这一段话，如果给学者来研究，统统要骂他的，引用的都是道家的文字，中国文化的文字，道家、儒家的文字。有些宗派的观念、宗教的情绪特别浓厚的人非常反对他这些话，因为这些文字都是引用了儒家道家的话。 他说譬如金师啊，我们一个工程师取金矿的人，把金矿挖开了，把这些泥沙清理干净，找出真的金子来，然后，找出真的金子来就是我们第一步，要明心见性，把自己的真性找出来；光是悟了没有用欸，悟了还要修持哦，不修持不行，这个金子找出来还要经过煅炼把它打成一个工具可以用，或者变成金链子、金戒指、或者金什么东西。你所以明白了见了空性，不假修持，不修八万四千法门啊，你不会成就的哦！悟了也没有用，那是耽误了的误。必须要加一切行、一切善、一切功德圆满，那么它才能够起用。 这个起用的时候是『灭相混融，以通大冶。』必须把这个金子先找出来，经过这个大火炉里头把它煅炼以后，变成有用的东西。即使诸位有所悟了，见一点空性那算什么稀奇？悟了以后，非修持不可，非起大用不可。 譬如大家都晓得，妄念很难去，对不对？大家也知道，一切唯心造，佛法的基本一句话。那么妄念有什么难去啊？我心里不想它就是了，嘿，你就做不到。假定做不到，一切唯心造这个理论不通。欸，我心里不要它妄念来，它为什么偏来？所以我现在一切唯心造，我把身体丢开了，不要了。你丢的掉吗？丢不掉，你这些理明了没有用，必须要经过修持，不修持那些空洞的理一概没有用。所以啊要『灭相混融』了，才『通大冶』。 所谓大冶者，经过这个大道的煅炼，『大冶』，就是说这个大道，就是心性之体，“冶”，就是锅炉，化学的锅炉，炼钢厂那个大锅炉，整个什么废铁、什么钢铁丢进去，一股邋遢都把你烧掉、化掉，重新煅炼，“冶”就是煅炼。达到一种『造化无穷，流出万宗。』经过重新旧的东西，新的把你打造一下。 比如有些同学问，既然一切众生本来是佛，个个都是佛，对呀，那么我们也是有本心本性，对呀，那么我们为什么悟不到呢？是啊，这就有一个比方，我们过去啊骂读书人，我们这些人，我们读书人，普通人骂，大陆上老话，读书人最讨厌了，茅厕里的石头，厕所里的石头，又臭又硬。大概我们都是这样了，又臭又硬。是，你是一块金子，可是这个金子啊没有变过，丢在厕所里头呀几千万年，不晓得多少劫数了，外面都给大便泥巴包起来啦！你拿到这一块，都是泥巴大便的。你说是不是金子？是啊。你不是，说这一块不是金子那冤枉了它，是金子啊，是我的本性，可你的本性无始以来那么多尘渣，去不掉，非要整个重新把它丢到炉子里，明白了、悟了以后还要经过修持，把这些呀，无始以来的渣子刷干净了，恢复那个真正的亮光出来，就非要经过这个『造化无穷』的煅炼，才能『流出万宗』。所以一切宗教，乃至一切宗派，都是讲这个东西。 那么要到了这个程度啊，不管是成与坏，『体无增减』。自性的本体他是不增不减的，他永远是这个样，可是修持，非修持不可。 『故经云:』 所以佛经上说。 『“有佛无佛，性相常住。”』 这是两句经典上的。注意哦，我们佛教有一句话啊，释迦牟尼佛过后，把它分成三个阶段，佛在世的时候叫正法阶段，有他老人家亲自在那里教化，教育人，这是真正的正法；佛过世了以后，五百年中是像法的阶段，有经、有佛像；再五百年以后、千把年以后就是末法阶段，末法就完了，没有真正的佛法；现在讲起来是真的末法的末法，真正佛法是没有了，这是一般宗教性的讲法。 但是大家看佛经典，大乘经告诉你『有佛无佛，性相常住。』不管这世界上有真的佛，有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛真的佛，就是他肉体佛还活在这里的时候，这是有佛的世界；无佛，将来一个时代，善知识佛法菩萨都没有了，你说这个佛法会不会衰落啊？不会衰落，因为真理是不生不灭永恒存在的，所以说『有佛无佛，性相常住』，永远在那里，不变的。尽管说将来人类的文化乃至几千年一万年以后，没得佛教的文化，你不要担忧。那么佛法会衰落不会衰落？佛教形态会变更了，真正那个东西，因为真理只有一个，不会变的，文化的表达、名词表达不同而已，不会变的。所以有佛无佛啊，性——本性、自性；相——这个道体的现相。 我们谈到『性相常住』，我也经常给老年朋友来讲，像我们老年人，都是年轻人变来的。像我们年轻的时候看到那个老辈子，哎呀担心啊同我们现在一样：“哎呀！我看哦，你们将来大了苦哦！”我问怎么苦啊？“以后这世界不晓得不得了啊，你们苦的很啊！”我觉得现在活了几十年并不苦啊。现在又听到我们这些老朋友：“哎呀，变得不得了将来不晓得怎么样。”我说放心，你我们死了一样的好，太阳一样出的那么大，亮光还更大，历史地球还转的，一样转下去，你不要担心了，『性相常住』，不灭的。 你说现在人没有道德，新的观念、道德观念出来了。我常说的，过去的道德是宗教性的，讲因果的；现在的道德，经济性讲有没有价值的，不同了；将来的道德所谓该打不该打的，那个该不该，它总有个标准出来嘛，说法不同，不要担心。为什么？『性相常住』，真理不变的。 你说社会变到最坏最坏，最坏的中间，一样的有好人，此心不会变的，形态变了。形态变了你说：“哎呀，现在穿这个衣服好落伍啊！”我看他们啊，多落伍啊，那个衣服天气冷灌风，也有些衣服围巾，围巾是抓一个布子来，裹脚布把它塞进去，我这个一扣就简单了；你说你们穿西装脱了要穿睡衣，这个东西躺下来就是睡衣，打坐就是盖腿，脏的地方就是抹布，什么都好（众笑），啊，这个有什么不好？这个观念不同，没有说哪个对，哪个不对。所以有『性相常住』，这个道理要懂，真理只一个的，永远不会变，所以叫做不生不灭，形态不同不要管。因此他解释经典就说： 『所言混融相者，但为愚夫著相，畏无相也。』 他说我上面讲，修道要做到『混融』，浑然一体，融会贯通。这位大师告诉我们这句话骗你的，骗你的也是哄哄你的，也是“权”，不是“实”。实话告诉你，什么叫做『混融相者』？『但为愚夫著相』，没有智慧的人，把那个现象抓的很牢，因此啊给他说一个现象，说你不要紧啊，你将来好好的念，往生东方药师如来世界，药师如来世界都是玻璃做的呦！那个都是地下，哎呦！好的很。究竟东方世界、西方世界、上方世界谁看到？照佛经上那个描写，拿我们现在看看那个佛经，你把它画出来看看，并不比现在人的那个科学文明发达那个境界漂亮。你看到海底去，现在假设坐一个玻璃的潜水艇，到海底一看那个世界，啊，比佛经上描写那个佛世界漂亮多嘞！那么当年的佛经啊，跟当年、几千年前的那些人没有看过那个现世界的，没有受过现世报的人，他不知道，给他讲讲可以；拿现在来，有些人听到，哦，这个环境并不太好，我看还在这里住住啊，几十层楼啊，里头呢壁纸一贴，啊，蛮好，比那个世界好。所以经典上这些境界，都因为『愚夫著相』，普通没有智慧的人，喜欢抓一个形象的，形象主义脱不开。 怕空，因『畏无相』，怕空，无相的境界他怕。啊，说你不要怕，不空的，佛法不空的，说南方有宝生如来，北方有不空如来，西方的那个空了，北方不空，东方更多，他说五方佛都给你堵住了。因为凡夫啊怕无相，所以著一个相给你，说你会证一个菩提。以前我们没有到台湾以前都晓得凤梨叫做菠萝蜜，我们那个在大陆上讲佛经说到台湾去，就成佛了。干什么？去买一个菠萝蜜，啊，凤梨么，哈！那个是凡夫的境界，都是着相。因为着相，佛经，佛的教育，想办法，给他一个相来抓，给他一个相这是教育上一个诱导法，慢慢把你诱导过来，达到无相的境界，我们先休息。 录音下载地址（持续更新）：https://pan.baidu.com/s/1lTWtAdOLrqLAyodzldNRvw 码：uqj9 《宗镜录》录音全集整理： |
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