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‘或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。’ 以了知妄念起住为足者，当然是下等根性的人，因为他著境，以为境是实有。但是‘偏于空性’也不行啊！著有当然不对，落空也不对。为什么？因为我们的法身是非空非有，即空即有，不是空也不是有，说有不对，说空也不对。‘求法身印契’，印是印证，契是契合。求法身印契，就是要求与法身印证契合。你偏空了，与法身不相应，怎么能印证契合法身呢？所以，只能说这是‘思量’。法身不落思量，一落思量，便违法身。著空、著有的种种思量，都与法身不相应。 ‘然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失’。这些偏空的人，遇到恶缘、逆缘的时候，他所做的功夫，不能解除这些境界的束缚，就被这些境界捆住了。他的‘空’只是思量，遇到事情就空不了啦！他的‘空’是有个空在，这岂不成‘有’了吗？从前，上海浦东有一位大老，他说：‘你们说空、空，怎么还有山河大地、男女老少？’他把‘空’理解为‘什么都没有’了，这和我们理解的空不相同。我们讲空，是空其相，不要住在相上，以不可得为空。‘凡所有相，皆是虚妄’，只是不要著相，相还是有的，没有相怎么起妙用啊？这房子没有，我们怎么避风雨？这凳子没有，我们怎么安坐？‘因缘所生法，我说即是空’，无自体、无自性为空，并不是没有相。 思量‘空’不顶用，遇到境界就空不了了。我们的自性是非空非有，即空即有，有就是空，空就是有。‘有’之当体就不可得，这才是真空。执著偏空，而不认自性，就没有力量，就透不过境界。若认识自性，种种境界不过是自性的妙用。就像镜中之影、水上之波。认得镜子识得水，就不会被影子和波浪所迷惑，一切境界自然很容易空掉。若不识自性，那就空不掉了。我们第一要认识真如法体，这是最最重要的。所以，明心见性是根本，不论你修什么宗，都以明心见性为本，不明心见性是不行的。 只是理解妄念起住，或者偏空，而不认识自性，遇到恶缘时，则所修持的功力解除不了境界的束缚，‘而反自现过失’。凡夫不认识什么是真空，在恶逆境界显现而受阻碍时，就疑虑重重，因而毁谤佛法。他说：‘这个应该是空的嘛！怎么空不了？还是有啊！那么，佛法说空是说错了。’四空天的天人就是这样，他修到了空定，空定的劫数一到，他就出定了，见到外面的境界就起了怀疑：‘咦，说是空的，怎么还是有啊！佛说法骗人，是骗子、骗子。’他还是著相，著相就造业，造业就受报。反过来毁谤佛法，就下地狱了。这就是‘而反自现过失’。所以，我们要认识佛法的真谛，晓得佛性是怎么一回事，这是最重要的。佛性是非空非有，即空即有，亦空亦有。你要是著空落空，不认识本性去修，是修不成功的。其结果是造恶业，反而自己出现过失。 ‘起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。’ 妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：‘起灭、自灭、定灭’。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念；自灭：妄念自己灭掉了；定灭：做功夫入定，将妄念消灭。 这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，所以‘皆是妄念自灭’。其实，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住著它，便视之为灭。妄念灭后，就‘随妄本净’了，随著妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。经云：‘息下狂心，即是菩提’。妄心是怎么起的？‘心本无生因境有’（毗舍浮佛明言），妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，‘心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。’心与境相对而生，离一即无。所以先师骧陆公云：‘境亦不有，同属幻影’。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净了。就像认识到波浪本身就是水，不著波浪相，那就不必等波浪平息，波浪当体就是水了。这是‘随妄本净’的深刻含义。 这里所讲的中心，就是要认识妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斩断，随妄本净。随著妄念的起灭，就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净，不因为有妄念，真如法身就不清净了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，时时照顾真如法身，绵绵密密地保护，久久必然能够证成大道，证成佛果。 |
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