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跟着孔子去旅行之211：让儒家典籍再生的河间献王刘德 梅庆吉 正是因为有了河间献王刘德，才使诸多儒家文化典籍得以薪传，所以，人们把刘德生活过的河北省献县称之为“儒家文化再生地”。如果没有刘德，儒家文化会很寂寞，中国的传统文化也会很寂寞。这次在沧州召开的河北省第二届儒学论坛，其中的重要议题就是“献王治学精神暨儒家文化的传承与发展”，并且安排有参观献王陵的内容。
2015年11月29日上午，河北省第二届儒学论坛在沧州迎宾馆闭幕，接下来的日程是参观，我们先参观了沧州铁狮子、沧州道德馆和沧州博物馆，然后前往献县。中午，献王酒业集团在献王大酒店为我们安排了午饭，饭后参观献王酒业集团，品尝了他们刚醉出来的绿颜色的酒浆，然后去参观献王陵。
献王陵位于县城东5.5公里的河城街镇西八屯村，现在这里以献王陵为依托，建起了献王纪念园。当天下午5点多，我们来到纪念园，该园南邻河城街，两座高大的仿汉阙楼十分突出，阙楼前的巨石上写着“献王纪念园”5个金黄色大字，巨石背面是《献王纪念园题记》。从题记上得知，此园于2013年动工，历时一年多，到2014年1月完工。总投资3700万元，规划总面积155亩，东西宽180米，南北长570米，其中封土占地面积75亩，文化广场占地面积80亩。
从阙楼中间走过去，就进入了通往献王陵的神道。首先进入眼帘的，是两侧各三根高大的柱子，柱身上面雕有仿汉云朵图案，柱头为莲花状，这六根柱子被称为“六经柱”。六经，指的是孔子整理的六部文化典籍，即：《易经》《书经》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。为什么要在这里立“六经柱”呢？六经跟献王有关系吗？不但有，而且还关系极为密切。
六经又称六艺。《汉书·艺文志》“六艺略”下颜师古注：“六艺，六经也。”《汉书·景十三王传》说献王“其学举六艺”，指的就是六经。司马光《河间献王赞》云：“献王厉节治身，爱古博雅，专以圣人法度遗落为忧，聚残补缺，校实取正，得《周官》《左氏春秋》《毛氏詩》而立之。《周礼》者，周公之大典，毛氏言诗最密，左氏与春秋为表里，三者不出，六艺不明。噫！微献王，六艺其遂殪乎？故其功烈至今赖之。”这一段话，把献王与六经的关系说得十分明确，也把献王的贡献说得明明白白。 那么，献王为六经到底做了什么呢？ 秦始皇焚书坑儒，将文化典籍付之一炬，汉朝建立后，面临的是一片文化荒芜，而献王刘德，则毅然决然地扛起了搜集整理文化典籍的大旗。《汉书·景十三王传》载：“河间献王德……从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等……献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。”由此得知，刘德所藏之书，数量极大，可与国家图书馆所藏等量齐观；其中所罗列的书，除《老子》外，其他皆为儒家典籍。 刘德所藏之书，最值得一提的是《诗经》。孔子整理《诗经》时，子夏是其主要助手，曾作《诗大序》。关于《诗经》，历史流传有序。《太平御览·学部三·诗》载：“《正义》云：初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授于赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。”三国吴人陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》亦载：“孔子删《诗》，授卜商。商为之序，以授鲁人曾申。申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨。亨作诂训传，以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。”毛苌被刘德招为博士，所以后人称《诗经》为“毛诗”。汉时《诗经》有4家，即《齐诗》《鲁诗》《韩诗》和《毛诗》，《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于曹魏，《韩诗》亡于北宋，只有《毛诗》传到今天。若不是刘德，我们今天能否看到《诗经》都很难说。
再来说《春秋左氏传》。汉朝初年，北平侯张益及太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子等皆修写《春秋左氏传》。贾谊将《左传》授予赵国人贯长卿，人称之为贯公，被刘德招为博士，随将《左传》系统加工整理、校实解释，才得以流传至今。
经刘德整理的还有《周礼》。《隋书·经籍志》载：“汉时有李氏得《周官》。《周官》盖周公所制官政之法，上于河间献王，独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得，遂取《考工记》以补其处，合成六篇奏之。至王莽时，刘歆始置博士，以行于世。”宋叶适《习学记言》卷三十三亦有云：“河间献王得《周官》……先王孔子之道，赖以复传，于今其功大焉。”《周官》即《周礼》。
经刘德之手得以流传的还有重要儒家经典《礼记》。《隋书·经籍志》载：“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。”《小戴记》即《礼记》。
《景十三王传》列举献王所得之书，其中还有《尚书》。王国维曾分析《尚书》与献王的关系，他说：“献王所得古文旧书有《尚书》《礼》，此二书者皆出孔壁，或出淹中，未必同时更有别本出。而献王与鲁恭王本系昆弟，献王之薨仅前恭王二年，则恭王得书之时，献王尚存，不难求其副本。”（《观林堂集》卷七）
赖刘德得以流传的，还有《乐记》。《隋书·经籍志》载：“其后窦公、河间献王、常山王、张禹，咸献《乐书》。”明张岱《夜航船·文学部》亦载：“汉文帝始得窦公所献周公大司乐章，河间献王与毛生采作《乐记》。” 经刘德之手所传之经典还有《孝经》。马端临《文献通考·经籍志》引宋陈振孙曰：“世传秦火之后，河间人颜芝得《孝经》藏之，以献河间王。”
刘德不但置《毛氏诗》和《春秋左传》博士，而且还曾筑日华宫，招揽天下贤士，齐、鲁、燕、赵等地儒者上千人聚集在这里，昼夜讲读、校理、编辑从民间求索来的诗书典籍。儒士们“褒衣雍容、弹冠奋袂”，“或翼而翔，或趋以跄，登降于堂”，一时间日华宫内“殿阁灿烂，古光璀璨，纵横断策纷纭”（晋葛洪《西京杂记》）。日华宫为抢救先秦文化、传承中华文明写下了辉煌的一笔，其旧址在今河北省泊头市富镇严铺村。 河北泊头日华宫遗址
刘德不但经常赶着马车，前往长安献书，也曾向朝廷奉献雅乐。《汉书·艺文志》载：“河间献王……献八佾舞，与制氏不相远。”又载于《景十三王传》：“武帝时，献王来朝，献雅乐。”献王所献雅乐，得到了当时大儒公孙弘、董仲舒的认可，“以为音中正雅，立之大乐”。 以上所述，不过举其要者。其实献王所藏书，远不止这些，《景十三王传》用了“故得书多，与汉朝等”八个字形容他藏书之宏富。把献县说成是儒家典籍的再生之地，毫不为过；用六经柱来表彰献王的丰功伟绩，理所当然。 走过六经柱，就可看到迎面九级台阶之上的巨大铜鼎，那就是大名鼎鼎的“实事求是”鼎。此鼎仿西周大克鼎而铸，通高93.1厘米，口径75.6厘米，腹径74.9厘米，腹深43厘米，重201.5公斤。鼎口有大型双立耳，饰有相对的龙纹，口沿微敛，方唇宽沿，腹略鼓而垂，称敛口侈腹，是典型的周鼎器形。鼎足着地点比上端略显宽大，重心略向外偏，上部另饰有突出的饕餮形象三组。鼎颈部饰有三组对称的变形饕餮纹，相接处有突出的棱脊，凡六出。腹部饰有一条两方连续的大窃曲纹（即波曲纹），环绕全器一周。 实事求是鼎
在当下，“实事求是”是一个使用频率极高的词，受到执政党的高度重视，已经成为党的基本思想路线，党和国家领导人都对此词有过深刻的论述。而眼前的这尊“实事求是”鼎，却向我们透露了这样一个信息，它与河间献王刘德的特殊关系。 汉代的大史学家班固评价刘德的献书之功说：“修学好古，实事求是。”（《汉书·景十三王传》）这是历史上第一次出现这个词，是对刘德治学精神的高度评价，因此有人把献县说成是“实事求是”一词的诞生之地。“修学”就是治学，“好古”就是追求书的古本、原貌。“实事”就是把事情做实，也就是把整理古籍这件事落到实处。“求”就是研究、探索、考证。“是”就是真，就是正。颜师古在《汉书》注中说：“务得事实，每求真是也。今流俗书本云求长长老，以是从人得善书，盖妄加之耳。”又说：“真，正也。留其正本。”献王所“求”之“是”，就是典籍的真本，传承的真相，文章的真义。这就是班固所说的“献王所得书皆古文先秦旧书”，“从民得善书，必为好写与之，留其真”。刘德所传之书，更多地保留了原貌，保证了这些典籍的纯洁性，由此形成了与“今文经”相对的“古文经”。班固是把刘德的“实事求是”与淮南王刘安的“浮辩”相对着说的，他说：“淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。”颜师古对“浮辩”的解释是：“言无实用耳。” 刘德“实事求是”的治学精神，对后世产生了极大的影响，尤其是清朝乾嘉时期的“朴学”，更是把这种精神奉为圭臬。钱大昕就说：“通儒之学，必自实事求是始。”（《卢氏群书拾补序》）阮元也说：“余之说经，推明古训，实事求是而已，非敢立异也。”（《揅经室集·自序》） 站在“实事求是”鼎的平台上向北望去，远远就可看到一尊高大的青铜坐像，那就是河间献王刘德。这尊刘德像，由我国著名雕塑大家钱绍武设计，像高5.8米，加上底座总高8米。他身体微微前倾，仰首摊臂，面带笑容，俯视大地，体现了献王对天下苍生的关怀之情。表情亲切儒雅，威而不怒，眉宇间透露出浓厚的文化气息，既有帝王之气，又有文者风范，完美地实现了儒家典范与千古贤王的结合，充分体现了献王刘德拯救华夏文明、福泽千秋万代的贤王气概。
铜像的后面是文化背景墙，是一组气势恢弘的浮雕壁画，从右至左的内容依次为：三雍对策、封王河间、毛公贯公搜求旧籍、施惠鳏寡。墙高3米，长26米，象征着献王在位26年。
刘德为汉景帝的次子，栗姬所生。栗姬生有三子，长子刘荣，次子刘德，三子刘阏，刘荣被立为太子。栗姬性嫉，惹怒景帝，废刘荣太子，栗姬忧郁而死，刘荣、刘阏也都相继死去。刘德受栗党株连，险遭厄运，经窦太后说情，才得以幸免。景帝前元二年（前155），封刘德为河间献王，都乐成（其地在今献县河城街镇南），在位26年。当时的藩国之乱、内宫之争使刘德感叹儒道的衰微，“专以圣人法度遗落为忧”。他认为应当“学圣王之道”，“惟学问可以广明德慧”，“仁昭而义立，德博而化广”。（司马光《河间献王赞》）。于是他在封国收集佚书、修兴礼乐，竭尽全力振复儒学。 在当时的诸王中，刘德可谓是出类拔萃之辈。《汉书·叙传》载：“景十三王，承文之庆。鲁恭馆室，江都訬轻，赵敬险诐，中山淫醟，长沙寂漠，广川亡声，胶东不亮，常山骄盈，四国绝祀。河间贤明，礼乐是修，为汉宗英。”《汉书·景十三王传赞》又说：“汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沉溺放恣之中，居势使然也……夫唯大雅，卓尔不群，河间献王近之矣。”刘德的才能、学识，也得到了汉武帝的赏识。《景十三王传》又载：“武帝时，献王为朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。”可是性多猜疑的汉武帝，对学识、名声、影响日隆的这位皇兄，头脑里掠过一丝不安，这样下去，岂不危胁到他的统治，因此旁敲侧击地说：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”（《史记·五宗世家》裴骃集解）意思是说，你会不会像商汤和文王那样，有朝一日将取我而代之。刘德听明白了武帝的言外之意，回到封地后，整天纵酒作乐，自我麻痹，以证明没有觊觎大位的野心。终因心情沉重，四个月后，郁郁而死，享年还不到50岁。刘德死后，对于他的谥号，中尉常丽提出了5个选项：“身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”据此大行令上奏说：“谥法曰'聪明睿智曰献’，宜谥曰献王。”（《汉书·景十三王传》）因此被谥为“献”。这个“献”字，恰如其分地反映了刘德的聪明睿智，也涵盖了他整理文献、上朝进献等内容，是对他在中国文化发展史上杰出贡献的肯定与褒扬。 刘德死后，被安葬在他的封地，即献王纪念园文化墙以北的那片树林里。文化墙的东侧有一条小路，可以走进献王陵园。因前几天下了一场不小的雪，现在的陵园内还白茫茫一片。我们沿着泥泞的道路北行，在上坡处看到一块文物保护碑，上书：“全国重点文物单位：献县汉墓群——献王陵。国务院一九九六年十一月二十日公布，河北人民政府立，二000年四月二十日。”树丛内的最高处有个封土堆，那就是献王陵，陵的东侧有个香炉。再往北还有一处封土堆，但已不很明显，东侧亦放着一个香炉，据导游讲，这个是献王妻子墓。现在的这个墓园，南北长242米，东西宽197米，占地47674平方米。宝顶高出地面20米，封土为覆斗状梯形四层台。
明嘉靖十三年（1534）对献王陵重加规整，并在宝顶前建献王祠，正殿4楹，殿堂正位为献王，并有毛公、贯公配享。祠有东西厢房各4间，西为藏书阁，东曾为献麟书院。明隆庆五年（1571），清乾隆十三年（1748）曾两次重修。1946年被毁，至今没有恢复。
站在献王陵前，耳畔又回响起唐代诗人张继的诗《河间献王墓》：“汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。偶过河间寻往迹，却怜荒冢带寒烟。频求千古书连帙，独对三雍策几篇。雅乐未兴人已逝，雄歌依旧大风传。”“雄歌依旧大风传”，说得多好！ 2016年1月6日第一稿 2020年1月22日第二稿 2023年9月23日第三稿 |
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