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文/范光明 诗词是中华优秀传统文化中的诗歌文化，是人类宝贵的精神财富中的一部分。在今天，诗人对于诗词写什么，不仅是“旧甁装新酒”的问题，更是诗人体现思想抱负、精神境界的问题。诗词同现代诗一样，是诗意栖居的事情，是诗人的思想内涵和精神格局的事情，是对诗歌艺术追求的事情。《白水》在这方面，做出了巨大努力，获得了令人敬佩的成果。它视野开阔，情感丰盈，格调高雅，满满的家国情怀、感悟生命、悲悯情怀等等，无处不体现诗人的诗歌精神。 一、一杯白水，盛满着人间诗情 “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”当我手捧《白水》时，一眼看去就觉得它在平常中有着不平常，像在日常生活中，突然发现一件寻常的事情，却有着不同凡响的意味。《白水》是六盘水诗词楹联学会会长杨丽萍和《凉都雅韵》主编张秋会俩夫妻共同创作的首部诗词集，收录2010——2022年的作品，取名：白水。白水，就是清水，如井水、泉水、溪水等，人可以直接饮用，洗菜做饭，是生活中不可缺少的东西。白水来自大自然，是人类赖以生存与发展的最基本的物质，一句话，人类离不开它。白水，也指白开水，不仅有清水一样的功能作用，主要是在一定场面专给人喝的热水，没有任何添加剂，它属于是纯天然的水，绿色卫生，可放心饮用，有敬客人之意。因此，白水作为诗词集的书名，自然有了深层的含义和诗性的意蕴。 从人类社会发展历史中看，可以认为人类历史就是人类文明史。从物质层面来说，人类离不开物质，或者说离不开物质文明；从精神层面来说，人类离不开文化，因为文化是精神的主要载体，也就是说离不开精神文明。人类优秀的文化种类很多，都要继承和弘扬。中国古代创造了闻名世界的诗歌文化，《诗经》、唐诗、宋词等，成为人类宝贵的精神财富。毋庸置疑，诗歌文化是人类文化特有的一个组成部分，人类精神文明需要诗歌文化。《白水》属于诗歌文化的一份子，既传统又现代，是我们精神家园的一朵鲜花。《白水》收集诗词500首，分为“谷底潺潺吟小草，云端滚滚舞悬崖”“洗心难会心中意，拍岸方知崖上沙”“只怕红尘春色少，更将波浪卷成花”三篇，其中有在全国诗词大赛获奖的作品，有在《中华诗词》《中华楹联报》《诗国》等公开刊物发表的作品，有入选全国诗词多家选本的作品。 六盘水市地处云贵高原乌蒙山区，喀斯特地貌奇丽，地理位置优越，气候宜人，有西南煤都之称，有中国凉都之美誉。六盘水是一块神奇的地方，历史文化悠久。二十万年前在盘州大洞生存着“大洞人”；八万年前在水城硝灰洞生存着“水城人”；一万年前在六枝桃花洞生存着“桃花洞人”；二千多年前战国时期为夜郎国地，出现过古夜郎国文化；汉朝时期，中原文化开始进入这里；明朝时期，留下“屯堡”文化；红军长征时期，留下长征红军文化；国家“三线”建设时期，留下“三线”文化；还有，在这片古老的土地上，40多个少数民族，产生了多姿多彩的民族民间文化。在中国特色社会主义的伟大建设中，六盘水和全国各地一样，取得破天荒的成就。作为六盘水人，我们如何不吟唱？我们可以用很多方式来吟唱。伉俪诗人杨丽萍、张秋会刚出版的诗词集《白水》，就是一种方式在深情吟唱。 二、抒写家国情怀与乡愁，彰显爱国主义精神 在每个人心中，都存在着家与国的意识，都有着家国情怀。家是家庭，是小家，是每个人生活的休养的港湾。国是我们所有人的祖国，是我们生活劳动的大地上，是我们共同的精神家园，是我们灵魂的栖息之地。家国情怀，是我们生命中最珍贵的精神财富；是我们传承与弘扬中华文化的动力源泉；是我们敢于担当、用于创新、艰苦奋斗的前进动力；是我们热爱祖国、热爱人民、热爱劳动的过程中，在每一种行为、每一个细节里的精神风貌的体现。 尊师重教是中华民族的传统美德，往往与家国情怀联系在一起。《白水》开篇《水调歌头·恩师王中强》，是诗人献给恩师王忠强的词。词的上阕写道，“登上讲台久，捧卷笑花丛。乘风盛世书海，今日亦英雄。自哂弄潮之辈，只是扁舟一叶，趋利像渔翁。且绘神州梦，再到月宫逢。”这首词读来情感动人，有满满的师生之间的同志友情，又有一种家国情怀的体现。王中强老先生，贵州黔西新仁苗族乡人；1949年在黄埔军校毕业时，参加了起义队伍；新中国成立后，它积极投身教育事业，1951年创办安乐小学，后又创办团结小学；曾在黔西师范学校任教。诗人也是学校教师，对恩师的敬重，有感恩情谊，更主要的是在于恩师为人师表，尽心于教育事业工作，在为祖国建设中，贡献出自己最大的力量。无疑，诗人也借此词抒发出一腔家国情怀。 上世纪六十年代，国家搞“三线建设”。在1967年10月成立六盘水地区，由六枝、盘州和水城（包括钟山）组成，主要以煤炭和钢铁为产业。1978年12月，六盘水地区改为六盘水市（省辖市）。为响应党和国家的号召，1968年，徐春刚从学校毕业就从辽宁本溪来贵州水城，在水钢工作，时年二十二岁。他是“三线”建设的参与者，是六盘水五十多年发展变化的见证者。他退休后一心（志愿）扑在孩子教育上，发扬“三线”精神，“艰苦创业，无私奉献”，自编讲稿一百多篇，听课人数达三十万，受到团中央、省、市各部门表彰，成为全国优秀少先队辅导员。这样受尊敬的老人，值得我们铭记和歌颂。看看诗人为他写下的《全国优秀少年铺导员徐春刚》： 又捋袖子向前方，三线风流几许长？ 挚爱少年学备课，深思历史话图强。 奔波不惧寒霜苦，倾力但求花朵香。 讲罢文明讲诚信，领着小鸟去飞翔。 此诗用高度概括的语言抒写徐老的一生，把在水钢工作38年的过程一笔带过，主要落墨在退休之后做铺导员的生活状态。一方面，艺术地表现徐老义务做少先队铺导员的精神面貌，艺术地表现徐老专心为社会无私奉献余生力量的人格魅力，体现徐老的人生格局与情怀，是把爱国主义精神融入到生命中。另一方面，隐含着诗人对徐老的崇敬之意，诗性地弘扬尊师重教是中华民族的传统美德。 格调高雅，反映时代，抒写历史，往往是充满爱国主义精神的作品。如《水调歌头·彭德怀视察六盘水三线建设》《渔家傲·邓小平在大三线六盘水》《满江红·国庆70周年阅兵》《沁园春·中国凉都》《沁园春·水城》等，都是这样的作品。从这些作品中，我们感受到爱国主义思想和家国情怀的情感，仿佛感受到心灵里漾起层层涟漪，在滋润着我们的生命。 乡愁是我们美丽的、远逝的、悠远的家乡历史记忆，它与家国情怀有割不断的关系。谁也抹不去乡愁；谁也不会为乡愁而不咏叹、抒写和追忆。请看《乌蒙牛》： 未了高原几许情？至今耕地入云层。 犁铧尤记荒凉在，泥腿常思坎坷行。 俯首倾听白发语，无言怕扰牧笛声。 向天一曲牛郎韵，织女纷纷聚水城。 诗人抒写的“乌蒙牛”是六盘水市中心城区白鹤公园里的雕塑，位于黄土坡西坡脚边，它雄壮强劲，昂首云外，“牛劲”冲天。笔者对白鹤公园及“乌蒙牛”太熟悉了。在这块土地上，近四十年来，日新月异的变化，一直铭刻在笔者心灵里，想要抹去都不可能。 1984年初秋，笔者从盘州老家到六盘水市商业学校上学，学校在现今康乐北路市三中边。那时，黄土坡房子不多，除市政府大楼、百货大楼和一些民房外，多处是荒草地和包谷地。当然，黄土坡西坡就显得更荒凉些，荒草、荆棘、乱石，还有几座坟，偶有一两头牛在吃草，时有一群鸟儿叫鸣。那时，几乎每个周末，同学们会到这西坡上玩耍，看见坡脚一片包谷，长势喜人，不由得惦念起家乡自家地里的庄稼；尤其喜欢看夕阳，红得把整个梅花山都浸染红了，把路过的晚云也浸润红了，心里感觉甜美，有无限感慨，充满着美好愿景。笔者于1986年7月商校中专毕业，九月分配到六盘水市农业科学研究所工作；1988年市农科所搬迁到徳坞西宁村，与市农校交界；2003年初，市农科所合并到六盘水职业技术学院；1998年底，在黄土坡买的住房，离康乐北路一百多米，离原商校旧址不足一百米，离白鹤公园一百五十米。黄土坡西坡随公园建造而成为公园的重要组成部分，因为这里是白鹤村地盘，故取名白鹤公园，它已经有二十年的历史。钟山大道黄土坡往西至徳坞方向，一高架桥横穿白鹤公园，故桥名白鹤高架桥，为公园一道风景，颇为壮观，也为公园增添一道特有的“风味”。“乌蒙牛”在公园南边，身高两米多，一身金光闪亮，四肢壮实，常有儿童在它身下玩乐，常有游人在这里照相留影。休闲时，笔者常常散步到这里，所以这里如画境一般了然于心，而“乌蒙牛”在心里占有一席位置，自然有深厚的感情。 总之，读了《乌蒙牛》，深切感受到这首诗：浓缩着这块土地上神奇变化的影像，隐藏着六盘水这座城市发展变化的历史，饱含着诗人那乡愁与追忆的诗情。 三、感悟生命意义，探寻人生价值 生命是在自然界中具有自我繁衍生息的、不断提升自我意识的、发展变化的存在。人类生存与发展的过程，是人类生命活动的过程。生命力是生命活动的能力，是生命存在和发展的能力，它包含物质方面和精神方面的能量。我们对于自身生命的认识与感悟，主要是对生命力的认知和探究，如何理解生命在存在与发展中的作用？从哪里来到哪里去？怎样发挥生命的价值作用？恐怕这些都没有答案。我们因个体的存在有着不同的模式，所以对生命的感悟就有着不同的认知，对人生的价值就有不同的追求。 生命的过程是神奇的过程，有多种因素在一起相互依存相互作用，它既有脆弱的一面又有坚韧的一面，因此珍惜生命的同时，更要尽力发挥生命的能量。我们敬畏生命，尊重生命的独特性和多样性，尊重人类的发展道路，就是尊重人类不同民族的文化。对周围自然界的生命，我们也要尊重，而且还要关心爱护、敞开“厚德载物”的胸怀，让它们活得更好。继承“天人合一”“道法自然”等等中华优秀的传统文化，发扬光大中华优秀文化精神，树立正直的“三观”，投身新时代精神文明建设，无疑是我们感悟生命和追求人生价值的基石。当翻开《白水》一书，就有这样的一种文化气场，在鼓动人心，让人感受颇多。 看《清平乐·知天命》： 孰能无过？日子天天过。如果当年知对错，上下何须求索。 休管是是非非，慢说云去云归。倚剑风中小憩，红尘不挡光辉。 人有了生命，就有了人生的道路，像江河一样，是在不停地流向大海的路程，并没有回头路。日子是人生路上的每一天，好过与难过都得过，不能选择。一个人年轻时，涉世未深，对世界的看法难免幼稚，不全面，做出不妥当的甚至错误的事情，这是逐步走向成熟过程中的必然现象。过去的日子就让它过去，不必纠缠于心，要释怀，要学云来云去，悠然于天，坦然而过。成熟的人，在自己生活中，遇到困难要敢于面对，该斗争就斗争，当然要以自己生命为重，该休息就休息，把握好自己命运，何去何从，顺其自然，勇于作为。社会不会忘记对社会有贡献的人，社会需要为社会付出正能量的人。大概这些就是《清平乐·知天命》给人的精神气息。 乌蒙高原是山的大海，群山连绵千里。生活在这里的人，就是生活在山海之中。山高云淡，天蓝水绿，林荫谷深，村美人勤，是人间的好地方。我们生活在这里，面对生活，有甜也有苦，有骄傲也有遗憾。面对过去，笑谈人生，热爱生命，珍惜当下，这便是我们生活里该有的态度。面对家乡山水，要抒写“仁者乐山智者乐水”的豪情，要书写生命壮美的诗歌。看《扫红尘》： 茅檐有意避浮云，只是深山不够深。 泼墨常描龙柏树，举杯尤念稻香村。 笑谈一段糊涂梦，游戏几回尴尬人。 莫问东风何处去，侬家兀自扫红尘。 《扫红尘》，不是诗人抒写人生中的豪情吗？它借景抒情，情景交融，用灵动舒畅的诗语，艺术地表达了诗人的情感思想，体现了诗人对生活的感悟和追求美好生活的意愿，给人一种精神愉悦的美感的意境。 再看看《浪淘沙令·秋语寄爱人》： 两岸绿蒹葭，万朵黄花。齐来世上展风华。更有征鸿牵袖子，啸傲天涯。 赏过了仙葩，又赏烟霞。不如浊酒与清茶。愿用今生来等你，一起出发。 莽莽高原，秋色神秘，山水缠绵，任凭思绪浮想。蒹葭苍苍，黄花满地；炊烟朦胧，风雨冷寂。山野空旷，天空无垠；白水如镜，恰映人心。勇闯江湖，征雁远行；经过风雨，见过彩虹。回眸一笑了，都在清茶浊酒里。今生有幸遇上君，天缘定要倍珍惜；携手一生同共度，来世更要在一起。诗人在《浪淘沙令·秋语寄爱人》中如此表现自己生活与灵魂的状态，以及坚贞圣洁的爱情。诗人视爱情为人生最大的美事，并决心与爱人一起走向明天，在人生的道路上绝不分离。无疑，人对于美好的爱情，如同对于宝贵的生命，在人生价值取向中，不可或缺，否则就会留下人生缺憾，这就是诗人的爱情价值观。 感悟生命意义，探寻人生价值，自古以来就是重要的一个命题，也是人类永恒的命题。所以，关于这类命题的作品不会过时，而且还比较多。在《白水》书中，写这种命题的作品多，如《松（三首）》《竹（三首）》《梅（三首）》《兰（三首）》《风（三首）》等等。在这些作品中，颇有思想性和艺术性，体现诗人的审美意识与审美取向，展现了诗人在诗词艺术道路上获得的成果。 四、抒写悲悯情怀，展现人文精神 一个人，见别人有苦难有痛苦就会感同身受，就会有同情心，这就是悲悯情怀。对于诗人而言，情感的作用有时候是不亚于思想的作用，因为情感引发人的思想，再引发人的行为举动。在人类情感世界中，悲悯情怀是一个重要的组成部分，是人性特有的美德之一，因此说诗人在诗歌中不会缺少悲悯情怀。悲悯情怀和忧患意识在文化精神方面具有一致性，在一种向度上，都属于人类特有的人文精神。诗人对人类命运的关注，对苦难生活的关切，对自然灾害问题的思考，往往是诗人悲悯情怀的自然表露。 具有悲悯精神的人，胸中总有慈爱之心，关爱和扶助别人之心。如果人类社会缺少悲悯精神，那么社会良知和文化道德就会失去灵魂依托，就不会有爱心，就会对别人不幸与苦难无动于衷。善良的人，一定有悲悯情怀。诗人，一定具有一颗悲悯的心。诗人在创作的作品中，常有悲悯精神，是我们社会所需要的，所以，在诗作里不能缺少这种精神。 看诗人写给农民工的《渔家傲·农民工》： 满脸谦恭迎面笑，不嫌活路酬金少。举起新楼云上跳。通天道，足音总比晨曦早。 千里乡关烟渺渺，归期依旧难知晓。谁在黄昏吹口哨？山歌调，风中绕罢胸中绕。 农民工现象，是中国伟大时代进程中出现的中国式现象，是传统农业社会向现代工业社会转化过程中历史性的奇迹。农民工是城市建设和国家基本建设的主力军，是辛勤劳作、默默无闻的基层劳动者。他们是离开农村家乡的农民，是淳朴、谦让、和睦、不嫌劳累的一支国家建设队伍。他们在建筑高楼大厦，在建筑公路铁路，在各种工厂干各种工作，是天亮干活，日落收工，几乎没有周末、节假日。他们远离家乡，离开自己的孩子和父母老人，就发生了“留守儿童”和“空巢老人”的许多故事。他们因工作原因，在春节期间不能回家和家人团聚。他们会在旁晚休息时，哼哼家乡的老歌谣，把思念和祝愿从心灵里表露出来，其歌谣曲调是“风中绕罢胸中绕”。不难看出，在这首词中，诗人所表现农民工的生活状态，也表达出诗人的悲悯精神。 又看看《留守老人》： 高山无奈东流水。儿去南方，孙去南方。只剩三餐苦药汤。 残身尤为田园痛。风里苍苍，雨里苍苍。不怕天荒怕地荒。 《留守老人》表现了留守老人的生活与灵魂状态。在当今时代的滚滚洪流中，儿孙都去了远方打工，只留下老人守着老房，守着祖辈传下来的曾经是赖以生存的有限的土地。他虽然年老体衰，力不从心，生活艰苦，“只剩三餐苦药汤”，但还是坚持田地间耕耘，风里来雨里去，只为一年的庄稼，哪怕收成不够理想，也绝不让土地荒芜。他对这片生养他的土地深深地爱着，在生命里有着难以隔开的感情，也是今生灵魂栖居的地方，生死不离。从这首诗中的字里行间，流露出诗人的悲悯情怀和诗歌文化的人文精神。 再看看《落叶》： 萧萧君自下，一夜瘦关河。 难忘双唇味，更思十里坡。 来时皆梦幻，去日总漂泊。 从此天涯路，谁人与对酌？ 《落叶》通过落叶的意象，以叶拟人，表达对人生的感悟，体现一种人文精神。人生的路各有不同，多数人以“落叶归根”为归宿、为结局，是平安幸运的。少数人则不然，走上了一条没有归宿的路。有人一生在外漂泊，走上离家乡越来越远的路，要想回家乡就难。他年轻力壮时勇敢地去追求美梦，年老体弱时还在外漂泊，像一片落叶，被风吹到远方，没有知己，不知道命运会有什么结果，“从此天涯路，谁人与对酌？”，有谁会关心他的命运及结局？无疑，这种感悟人生的诗，入情入理，容易抵达人的心灵里，使人联想、思考。诗中除了体现诗人悲天悯人的情怀，还体现诗人隐藏在背后的忧患意识，给人想象的空间大。 抒写悲悯情怀表露人文精神的诗歌，是常见又不会过时的体裁。除上述诗词外，《白水》中还有《沁园春·春运》《浣溪沙·对面山上的姑娘》《临江仙·孝心白条》等许多作品就是这类内容的体裁。在这些作品中，总体不错，在表现生活与灵魂状态、思想与精神风貌方面，有着时代的烙印，可圈可点，但不是都完美，还存在着不足之处。如：有的作品里，诗语的空灵性、精炼性还有提升的空间；意象不够饱满，缺少些细节描写；诗性挖掘程度不够深，意味不够浓。其实，这些问题，也是我们创作中普遍存在的问题，只有在创作中不断提升自己的诗歌艺术水平中，逐步去解决。 诗语是构成诗歌的基础，好的诗语是构造优秀诗歌的先决条件；意象是诗歌的“骨肉与灵魂”的载体，美的意象是打造美的诗意和意境的要素；处理好诗语、意象及两者关系的问题，是诗性得到充分体现的根本要求。诗性是诗歌的品性，品性好，诗歌自然就好，它是思想与艺术的统一体，是诗歌审美价值所在。所以，我们在诗歌创作中，对诗语与意象要高度重视，要最大程度的要求自己处理好它们的问题。 最后，笔者读《白水》后感而吟上两句：“高原秀山出奇花，乌蒙深谷见人家。一杯春茶溢诗意，两枚红桃醉云霞。”以此赠给伉俪诗人杨丽萍、张秋会。春茶、红桃是指水城特产水城春茶、红心猕猴桃，这里借指一本《白水》书与伉俪诗人的两颗诗心。艺无止境，愿诗人再接再励，更上一层楼，在诗词艺术道路上取得更加理想的硕果。 |
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