汪民安｜新版《尼采与身体》

尼采与身体（修订版）

汪民安 著

山西人民出版社

出版时间：2023年9月

目录

前言

第一章 希腊之旅
一 悲剧
二 三个对立
三 火、生成与道德

第二章 道德的战争和起源
一 主人道德和奴隶道德
二 道德战争
三 负债、记忆和惩罚
四 内疚和禁欲主义

第三章 权力意志
一 柏拉图主义
二 “真正的世界”
三 权力意志
四 力、权力意志及其表达
五 真理、解释、重估和思考

第四章 虚无主义和上帝之死
一 虚无主义
二 上帝之死
三 末人

第五章 超人和永恒轮回
一 潜能、自由精神和身体
二 超人
三 永恒轮回

结语
附录 身体转向
参考文献
修订版后记

       前言       

尼采的希腊，主要是狄奥尼索斯和赫拉克尼特所组成的希腊，一个神和一个哲学家，一种艺术（悲剧）类型和一个哲学流派，一个虚构和一个现实，这二者交织在一起形成了尼采的希腊故乡。狄奥尼索斯的意象是陶醉之酒，赫拉克尼特的意象则是发光之火。酒和火（光），是尼采终其一生的迷恋。他的哲学愤懑，正是因为希腊思想中的火（光）和酒在欧洲历史中不断遗失：酒逐渐干枯，火则慢慢熄灭。而尼采的信念是，生命正是围绕着火和酒而展开：在火中，活力，强健、蓬勃、狂热、欢欣在一起跳跃；借助于酒，一个混沌、自主和充满快感的身体翩翩起舞。酒和火，还催生欢笑。舞蹈和跳跃，正是大笑着的超人的经典动作。火和酒，是生命中压倒性的主宰要素，构成生命激情不可分离的两面，并常常遭遇在一起。火和酒一旦相遭遇，二者互相催生和激发，它们各自的能量更加饱满：醉被醉所滋养；光被光所照耀。就此，生命在酒和火的遭遇中抵达自身的激情巅峰。在希腊时期之后的欧洲，或者，更恰当地说，在柏拉图主义之后的欧洲，在整个基督教和现代时期，酒和火遭到了驱逐：理性、逻辑和知识冲淡了狂欢之酒，节制、禁欲和克己扑灭了放肆之火。到了尼采自己的时代，他多少有些伤感地发现，酒和火的意象编织而成的希腊思想，只能凭借回望，以乡愁的方式存在于自己的记忆之中。酒和火一旦在欧洲的大地上杳无踪迹，那么，现在，耸立其间的便到处都是充斥着病人的疯人院。这片大地同时也被风化为沙漠：身负重担的骆驼以及各种各样的家畜在其中踯躅前行。这些病人和骆驼，塞满了尼采的尖锐目光。他禁不住要问：为什么呻吟的病人替代了大醉的狄奥尼索斯？为什么重负的骆驼取代了赫拉克尼特式的正在游戏的沙滩孩童？也就是说，为什么欧洲的历史进程踏上了一条由强到弱，由无辜游戏到负重罪责的衰败之路？同盯住经济事实的马克思不一样，尼采的历史目光，牢牢盯住的是力本身，是力和力之间的战争游戏。尼采听到的历史轰鸣，是力在翻云覆雨，是这种翻云覆雨过程中的混乱的强弱变奏。

因此，一个非凡的谱系学计划得以展开：生命之酒和火是如何迷失在欧洲的历史之中的？它们为什么消失得无影无踪？或者，用尼采的说法，为什么在欧洲虚无主义得以流行？在尼采这里，生命抉择，或者说，强弱抉择，取决于道德律条。道德是什么？尼采将道德看做行为体系的指南，“在道德面前，正如在任何权威面前，人是不允许思考的，更不用说允许批评了。”于是，生命被道德所绑缚，它是道德竞技、驰骋和盘旋的场所，道德，以其律令铸造了生命，并借助于生命这一通道得以显身――生命的兴衰，总是道德兴衰的后果。因此，一种探讨生命兴衰、探讨力的兴衰的谱系学，不得不是道德的谱系学。在尼采这里，生命的衰败，正是奴隶道德凯旋的后果。或者说，奴隶道德正是生命衰败的肇事者。这种奴隶道德，战胜了主人道德，因此也就拒斥了主人所偏爱的酒和火，拒斥了酒和火所激发的生命，拒斥了作为权力意志的生命――欧洲的衰败正是源于奴隶道德的大行其道。就此，道德的谱系学，实际就是奴隶道德的谱系学：奴隶道德如何出现？它是如何战胜主人道德的？它如何成为两千年来的统治信条？尼采给出了两个答案：一个人类学的答案，一个哲学的答案。人类学的答案植根于原初社会的历史深处：史前时期的习俗道德是奴隶道德的最早种子；而哲学的答案则历历在目：柏拉图主义同奴隶道德暗中呼应。一旦年代久远的习俗道德和晚近的希腊哲学相遭遇，奴隶道德在某个历史时刻，或者，更具体地说，在基督教时刻，便得以完善自身。因此，一种（奴隶）道德的谱系学的探究，除了一种人类学的探究外，还需要一种哲学史的考量。尼采的谱系学以一种迷人的复杂性告诉我们，在某个历史偶然瞬间，奴隶道德，柏拉图主义和基督教相遭遇，它们惺惺相惜，达成了惊人的默契，自此，这种默契，从生命这里将酒和火席卷一空――没有酒和火的生命，就是一个病态和衰败的生命。

如果历史并不是遵循某种铁律，而是由某种偶然性所推动，那么，就有理由借助于偶然性改变既定的历史。如果说，在尼采置身的19世纪，仍旧是被弱者，病人，奴隶道德以及各种柏拉图主义的现代变形所偶然主宰的话，那么，尼采同样要借助自己的偶然性来改变历史。尼采将自己视做是能够创造历史的偶然性哲学家：应该有一种新的未来，一种权力意志而非虚弱和衰败在其中起主宰作用的未来。这是他的伟大使命，要实现这一使命，他必须是个摧毁性的哲学家，也必须是一个创造性的哲学家，或者说，毁灭和创造同时植根于他体内，毁灭内在于创造，任何的创造必须以毁灭为前提――这是尼采的重要教导，也是他身体力行的实践。就尼采本人而言，他摧毁了既定的柏拉图主义、基督教和奴隶道德的虚无主义联合体，而创造了一个超人、权力意志和永恒轮回的未来哲学联合体。未来哲学和既定哲学，毁灭和创造，旧价值和新价值，“旧榜和新榜”，绝不是不相关的两个过程，也不是一个过程的两个阶段，而是一个不可分的相互刺激、相互嬉戏、相互振荡的整体性的战争过程：只有在同旧价值的竞争过程中，只有在将旧价值作为障碍进而将其克服的过程中，新价值才能得以奠定。就此，与其说尼采的哲学是由否定和肯定两个部分组成，不如说他的哲学是一个整体性的充斥着力的紧张竞技过程，它是一个激烈冲突的哲学身体，这个哲学身体丝毫没有半点的轻松。因此，尼采无法平静，他总是高声而热烈地言谈――如果是没有听众的言谈，他就自己和自己热烈交谈。这种言谈总是充满着力的内在激情，而变成了一种情绪急剧波动的宣告。这些言谈，就如他所喜爱的光的意象一样，瞬间就照亮一切，它急促、短暂而敏感，同时，一边呵斥，一边嘲笑。尼采的笑声隐藏在激愤之后，它既欢乐又刺耳，因此，对它的聆听需要会心：这种笑声不仅仅是洞悉一切之后的顿悟之欢乐，还是尼采所一再肯定的生命激情的传达，是康复的药剂，是火和酒的催生物。笑，对尼采，对我们来说都是如此之重要，正是这种笑的尖锐，划破了漫漫长夜的寂静――不仅是欧洲如同沙漠一般的历史的寂静，也是尼采所特有的生活寂静，或者说，孤寂。

尼采哲学发起了价值战争，他重新估定价值的档次，但所有这一切并不虚空，它们扎根于欧洲历史之中。尼采有其独特的历史分期方式――这使他同各种现代社会的诊断家区分开来。在他这里，只有两段世界历史：希腊历史和希腊之后的历史。他并没有将基督教和现代性进行区分：现代性同基督教并非不相容。康德的胜利不过是基督教神学乔装打扮的胜利。如果只有两段历史，那么，也只有两种价值：希腊的价值和基督教的价值，强和弱的价值。尼采将自己作为一个新历史的开端，在这个意义上，他并非迥异于柏拉图和耶稣。作为一个历史开端的尼采，也必定是新价值奠基者的尼采。但是，吊诡的是，这个开端并不意味着进步，这个哲学的未来很可能是对过去的返归。这个未来哲学，这个新价值，试图再次为身体、偶然、感性和快感恢复声誉，再次为酒和火恢复声誉。尼采惊讶地顿悟到，存在着一种古老的轮回思想，因此，他宣称的未来哲学，实际上是一种轮回式的返乡，对狄奥尼索斯和赫拉克尼特的生机勃勃的返乡――尽管是沿着一条铺设着偶然性的差异之路的返乡。

封图来自

Dancer Waslav Nijinsky photographed in 1917

by Karl Struss. Photo courtesy Wikipedia