 莫不是众缘所生 条件和合而成  @点击音频聆听  有与空，是哲学中的重要概念，也是佛法讨论的重点。在《心经》中，色、受、想、行、识五蕴，代表有的存在。与之相对的，则是空。在常人的经验中，总以为有与空是截然对立的，认为有不是空，空不是有。或者说，有在空外，空在有外。《心经》却为我们阐述了有与空的辩证关系，说明有空不二的甚深原理。 要认识有与空的不二，先得说明有。在常人的观念中，有，往往与“实在性”联系在一起。当我们说到有时，便会觉得那是自体有，实在有。人类对事物的实在感根深蒂固，具有普遍和相通性。 古人不知梦境不实，一旦做了恶梦，便惊恐万状，以为灾难即将降临，须以祈祷等方式化解。婴孩不知镜中影像是假，见到镜中幻影，往往会乱抓乱笑。我们的认识虽高于古人和婴孩，已知梦境不实，却仍以为外在一切是实实在在的。 科学家对事物的认识更深入一些，但在分析物质现象时，往往执著构成物质的元素是实在的，如原子说、中子说等。 哲学家似乎更高一筹，已能透视现象的虚假，却又执著现象背后有永恒不变的本体，如泰勒士的“水”，巴门尼德的“存在”，柏拉图的“理念”。从原始人到现代人，乃至科学家、哲学家，对存在的认识虽有不同深度，但对此产生的实在感是一样的。 人类对有产生的实在感，正是“自性见”的表现。“自性”一词，或译自体，具有实在、恒常之义。从“自性见”出发，我们对“有”的一切，必然会产生实在感。 然而，若以般若中观的智慧观察，所谓的“有”，只是缘起有。世间一切“有”的现象，莫不是众缘所生。也就是说，任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合而成，是由条件决定它的存在。 缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解“有”是众缘和合的，才会出现自性见和实在感。如果认识到“有”的缘起性，必能了知其本质为无自性。 所谓自性，即认为“有”的现象是自己有、自己成、自己规定；而缘起则正相反，看到“有”的一切为条件有、条件成、条件规定。因此，缘起的“有”不是本来如此，更非恒常、实在的“有”。对“有”产生实在感，是完全错误的。 |
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