中国历史青年通读本 第一编 上古史 上

第一章　太古之传说

现在是不能说明现在的。要说明现在，必须溯其源于已往。我们遇见一个人，必须寻根究底，追问他是哪里人？出自何等家庭？受过何等教育？共些什么朋友？做些什么事情？遇见一件事亦然，必得追问他，是怎样发生的？取怎样的经过？这是为什么？因为不如此，便不知道这件事是怎样一件事，这个人是怎样一个人。然则现在的性质，悉系从前所赋予。同理，将来的发展，即可由现在而推测。一人一事如此，整个的国家社会，何独不然？中国的风气，何以不同于欧洲？欧洲的风气，又何以不同于日本？这种现象，在寻常人，都是知其然而不知其所以然。若求之于历史，则一一可以回答。然则历史怎好不研究呢？

既然现在的性质，都系从前所赋予，则要明白后一段事情，必须追求其前一段。如此层层推求，历史就非追溯到最早的时代不可了。然则人类的历史，究有多远呢？

惭愧！地球之有人类，假定为50万年，则人类的历史，不过其1%。而此1%中，荒诞的传说，又居其大半。

这又是为什么？因为人类的智识，是愈到后来愈进步的。古人智识短浅，辨不清主观的想象和客观的事实。因此，其所传述，大抵是荒诞无稽的。何况当时没有文字，凡事都是口耳相传，传之既久，又极易讹误呢？所以古代的传说，大抵是靠不住的。然而此等传说，只有传讹，绝非虚构。看似荒诞，却隐藏着真确的事实在里头。只要你有本领去研究他，发现他罢了。所以传说虽然荒诞，却不能置诸不顾。

伏羲以前之传说

中国古代的传说，也多着呢。现在无暇多讲，只能就其传说中包含着社会进化的材料的，讲几件给诸位听听。既然如此，我们便要说到巢、燧、羲、农。

巢是有巢氏，教人民构木为巢的。

燧是燧人氏，教人民钻木取火的。其事迹，都见于《韩非子》的《五蠹篇》。至于羲、农，则其事迹，见于《易经》的《系辞传》。其传说，又要详细些了。

伏羲神农之传说

伏羲氏的事迹，是：

（一）画八卦。

（二）为网罟。

神农氏的事迹，是：

（一）制耒耜。

（二）日中为市。

八卦，有人说就是古代的文字。据《系辞传》说：则伏羲的画八卦，是：

仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。[1]

这是说他能遍观天地人类，发明一种原理，以推求万物的真相的。实在是一种宗教哲学。八卦是否文字，这话猝难断定，即使是文字，一共只有八个字，其时文字之用，亦必不广。所以《系辞传》又明说他是在结绳[2]时代。八卦所代表的，是天、地、雷、风、水、火、山、泽八神，当是古人所崇拜的八种对象。可以通神明之德，类万物之情的原理，或者并非伏羲氏所知，是后来的人所发明，而把他附会到伏羲身上。然而八卦之作，是出于伏羲，则似无可疑。这总是一件宗教上有关系的事情。然则伏羲氏也是宗教上一个有些权威的酋长了。

至于“为网罟以畋以渔”这七个字，则明明告诉我们以伏羲时代社会生活的情形。社会学家分别社会进化的等级，有一种，是以其取得食物的方法做标准的。其次序是（一）搜集，（二）渔猎，（三）畜牧或农耕。搜集时代，人类还无甚智识技能，只是男女老幼，各自为群，到处游行，拾取些可充食料的植物，及很小或已死而没有抵抗力的动物罢了。到渔猎时代，则人能捕捉动物以自养，其智识和技能，就要高一些了。伏羲氏大约在此时期。有种书上，把伏羲氏的羲字写作牺[3]，因而发生伏牺是能“驯服牺牲”的解释。就有人说伏羲是畜牧时代的酋长。其实这是错误的，因为（一）《易经》上明说伏羲是从事于畋渔的。（二）汉初的伏生[4]，在他所著的《尚书大传》上，解释伏羲二字，是“下伏而化之”之意。伏生是年代很早的经师，凡古代的事物，前人所知的，总较后人为多。在原则上，不能发现前人的错处，解释古事，总该以旧说为据。所以我们与其从后人之说，以伏羲为畜牧时代的酋长，毋宁从《易经》之说，以伏羲为渔猎时代的酋长。

从渔猎进于农牧，是视乎其地的。大抵草原之地，多进于畜牧；山林川泽之地，则进于农耕。古代的传说，都把伏羲、神农，看作相接的。并没有说，其间更有游牧时代的酋长。然则从伏羲到神农，似乎是从渔猎径进于农耕的。但中国的地方大着呢！伏羲、神农，不过是大陆之上的一个部落。此外林立的部落正多。各部落的生活，自然不能一致。伏羲、神农的部落而外，自然还有从事于畜牧的。只这“日中为市”四个字，就给我们一个暗示。为什么呢？因为最早的交易，往往是起于农牧两种部落之间的。[5]

【小结】

（一）为什么要研究历史？

（二）古代为什么多荒诞的传说？

（三）有巢氏的事迹怎样？

（四）燧人氏的事迹怎样？

（五）伏羲氏的事迹怎样？

（六）神农氏的事迹怎样？

（七）社会进化的等级怎样？

（八）怎样叫部落？

* * *

【注释】

[1] “观鸟兽之文”，是指动物。“与地之宜”，是指植物。从“仰则观象于天”至“远取诸物”六句，是说他能遍观天地万物的意思。“神明之德”，当系指自然力说。“万物之情”，情是实在的意思，亦就是真相的意思，“以类万物之情”，似乎说他懂得万物的真相，所以能按其性质，把他分做八类。

[2] 结绳是将一根绳子，打了许多结，以表示共有几件事情。所打的结，有时形状亦有不同，以表示其所记的事，但其分别不能很多罢了。这是未有文字以前，记事的法子。现在的野蛮部落，亦还有用这法子的。

[3] 古人用字，只取其声音相同，写作牺字，亦不算错。但不该因此妄生解释。

[4] 伏生名胜，是汉朝第一个传《尚书》的。

[5] 因为其所有物品，各不相同，所以要交换。

第二章　中国民族之建国

然则这种游牧部落是谁呢？我以为黄帝就是其中的一个。

要说到黄帝，就得追溯到中国民族的由来。为什么呢？因为中国民族的建国，是到黄帝时代，而其规模确立的。

汉民族之由来

中国民族，是融合许多民族而成的，而以汉民族为之主。

汉民族是从哪里来的呢？从前的说法很多，有的说：是从亚洲的西部或中部来的。有的说：是从印度、后印度或南洋群岛来的。有的说：是从北美洲来的。总之没有确据。依现在发掘所得：则中自河南渑池县的仰韶村，东至辽宁锦西县的沙锅屯，西至甘肃、青海一带，其所得的器物，都无甚外来的确据。而所得的人骨，却和现代的华北人一致，[1]然则中国民族，即使系从他处迁来，其年代亦必很远。其文化，实可说是在本地方发生的。何况周口店地方，又曾发现一种猿人，其年代，当在数十万年以上，学者据此推论，中国北部，或者还是人种起源的地方呢？[2]极远的史迹，是不能靠记载，并不能靠传说，而要借助于掘地考古的。中国现在，此项工作，远做得不多，一时难得确实的结论，我们现在，只知道汉民族的由来很早；其居于此土，业已很为久远就够了。

中国本部原有之各异族

汉民族以外，住居于中国地方的民族还很多。我们现在，且举其重要的如下：

（一）獯粥。亦称猃狁，就是后来的匈奴。[3]与汉族杂居于黄河流域。

（二）氐羌。羌族在今陕、甘、四川三省之间。其在今嘉陵江流域的一支，亦称为氐人[4]。

（三）黎族。就是现代的苗族。[5]在长江中游流域。

（四）越族。亦可以写作粤。[6]这一族，有断发文身的风俗，和别一族极易辨别。[7]其居住的区域，是沿海各省。

（五）濮族。这一族，便是现在的猓猡，在当时，所据之地，远较今日为北，至少要到现在的湖北地方。[8]

各民族的由来

这许多民族，究竟起源何处？怎样到中国来的？现在也还不大明白。观其分布的形势：则獯粥一族，似系根据阴山山脉，向南蔓延的。氐、羌、黎、濮诸族，则根据西南山地，向东北发展。越族是分布在亚洲大陆的沿岸和南洋群岛的。现在的情形，还是如此。当时的汉族，只是黄河流域的一个民族罢了。

我们试看伏羲、神农、黄帝的都邑，便可知道汉族分布的形势。

伏羲氏，都陈。现在河南的淮阳县。

神农氏，都陈，迁曲阜。现在山东的曲阜县。

黄帝迁徙往来无常处，而邑于涿鹿之阿。涿鹿是山名。有人说在今察哈尔的涿鹿县，怕说得太远了，还以在今河北涿县的说法为是。

黄帝之武功

“迁徙往来无常处”，这七个字，说明黄帝是在游牧时代。而河北涿县一带，正是地势平坦，适宜于游牧部落居住的。游牧部落，性质最适于战斗；而地势平坦，亦利于英主的驾驭指挥。黄帝所以能有卓绝的武功，似乎正由于此。

《史记·五帝本纪》说：“黄帝之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。有一个唤做蚩尤的，尤其暴虐。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，禽而杀之。”又说：“炎帝要侵陵诸侯，诸侯都归向黄帝。黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”神农、炎帝，向来都说是一个人。既说他世衰，又说他要侵陵诸侯，未免自相矛盾。而据古书所说，蚩尤、炎帝，都是姜姓；阪泉、涿鹿，也有说就是一地的。[9]所以有人疑心：蚩尤、炎帝，就是一个人；阪泉、涿鹿之战，也就是一件事。这话是否，固然很难断定，然而当时的争战，是姬姜两姓部落的争战，则似乎是确实的。

汉民族的建国

经过这一战，黄帝的武功，就可以照耀诸部落，慑服诸部落了。所以《史记》说：“诸侯都推尊他做天子，以代神农氏。”古代的天子，对于诸侯，固然没有多大的权力。然而是众诸侯所认为共主则是无可疑的。从黄帝以后，所谓五帝，其统系就连接不断。可见众所认为共主的天子，未曾中断过，如此，许多部落之间，就有了一个连结，和一盘散沙、各不相干的，大不相同了。所以我说：中国民族的建国，是到黄帝时代，而其规模确立的。

征服异族展布之次第

建国的规模既定，就可进而征服诸异族了。试看《史记》上这四句话，便知道黄帝的展布。

东至于海，登丸山及岱宗。

西至空桐，登鸡头。

南至于江，登熊湘。

北逐獯粥，合符釜山。[10]这种地理，有人或者疑心他说得太远些，不近事实。然而一个游牧部落，东征西讨，所至极远，也未尝不可能。后来的成吉思汗，就是一个证据。然则当黄帝时，中国的版图，已经很式廓的了。

黄帝之创作

黄帝不但武功卓绝，而其文治亦很有可观。我们试看《易经·系辞传》上所说，黄帝、尧、舜时代的创作。

（一）用丝麻所织的布帛，制作衣裳。

（二）作舟楫。

（三）利用牛马。

（四）重门击柝，以为防御。

（五）作杵臼。

（六）作弓矢。

（七）作宫室。

（八）作棺椁。

（九）用书契，以代结绳。这许多事情，自然不是毫无凭借，于数十年之间，凭空想出来的。须知天下本没有凭空想出来的事。所谓创作，意义也并不是如此。或者因袭前人，而加以改良；或自异方传来，而能够接受；又或前此不甚兴盛的事情，此时能充分利用；都可以谓之创作。黄帝时代，这许多事情，能够各尽其用，这总是事实。然则黄帝时代，又是个出草昧而入文明的时代了。

【小结】

（一）中国民族的建国，起于什么时代？

（二）汉民族从哪里来的？

（三）太古时住居中国的民族有几种？

（四）各民族怎样分布繁殖？

（五）黄帝的武功怎样？

（六）黄帝的文治怎样？

（七）何谓五帝？

（八）黄帝时的版图怎样？

* * *

【注释】

[1] 此等发掘，都系近年来的事。仰韶村的发掘，在民国九年。沙锅屯在十年。甘肃贵德、导河、宁定、镇番等县和青海沿岸，在十二、十三年。各处人骨，和现代华北人一致，系清华学校教授步赖生氏研究的结果。

[2] 周口店，地属河北房山县。猿人遗迹，系民国十五年所发现。

[3] 猃狁，匈奴和獯粥，系一语的异译，见《史记·匈奴列传》注。

[4] 就是春秋时代的巴人。

[5] 古时三苗之国，在洞庭、鄱阳两湖之间，见《战国策·魏策》《史记·吴起列传》。其人民系九黎，见《礼记·缁衣篇》疏引《书经·甫刑篇》郑《注》。（《书经》郑《注》已亡，所以只得据他书所征引的转引。）

[6] 古代越、粤即系一语。现在称浙江的绍兴地方为越，广东、广西为粤，其初，都是因这一族而得名的。

[7] 如古代，现今苏州地方的吴，绍兴地方的越，都有此俗。据《汉书·地理志》，现今的福建、广东，亦有此俗。

[8] 到春秋时代，还是如此。

[9] 见《史记·五帝本纪》注。

[10] 据《史记》注：丸山，在今山东临朐县。岱宗就是泰山，在今山东泰安县。空桐、鸡头两山，都在今甘肃平凉县。熊山，据《史记·封禅书》，是齐桓公伐楚至召陵时所登，该距召陵不远，召陵，在现在河南的郾城县。湘山，在今湖南岳阳县西南洞庭湖中。釜山大概在涿鹿附近。

第三章　唐虞夏商之政教

尧舜之政制及其教化

帝王传授的统绪，虽然从黄帝以来，就有可考。然而颛顼、帝喾两代，都无甚事迹可见。古代政教，传于后世，较为详备的，就要从唐虞说起了。

唐虞时代的政教，可考见的，有好几件事。《书经》上载：尧命羲和四子，分居四方，推步天象，做成历法，以教导农民。可见其时，对于农业，已很注重。其时的官职：有司空，是管平水土的。有后稷，是教民稼穑的。有司徒，是教化人民的。管刑罚的唤做士。又有管制造的共工，管山泽的虞。其对于诸侯，则天子五年一巡守；其间四年，四方诸侯，分班来朝。而其影响于后世的人心最深的，尤莫如禅让一事。

尧舜之禅让

据儒家的传说：尧在位70年，因年老，想让位给当时管理四方诸侯的官，称为四岳的。四岳谦让不敢当。有许多人告诉尧说：舜的德行很好。尧乃举舜，使之摄政。尧死后，三年之丧既毕，舜让位于尧的儿子。而当时诸侯，朝觐、讼狱的，都不归尧的儿子而归舜。舜才即天子位。当舜摄政后，即举禹，使之治水。即位之后，也把天子之位传给他，一如尧传位于舜的故事。此制儒家谓之“传贤”，亦谓之“官天下”。

舜之武功

尧舜时代，中国的武功，似乎也颇盛的。古书上屡说舜征三苗的事。三苗是姜姓之国，在洞庭、鄱阳两湖之间，就是古代蚩尤之后。舜是南巡守，死于苍梧的。又有的说死于鸣条。苍梧，该在今湖南、广西交界之处；鸣条则在今安徽省内；[1]可见当时的兵力，已达到江淮流域了。

禹之治水

禹的治水，详见《书经》里《禹贡》一篇，这一篇：（一）是否禹时书？（二）所述的是否禹时事？后人对他，颇有疑义。然而禹之治水，总是确有其事的。据古书上说：当时水患的情形，是“五谷不登，禽兽逼人”。百姓没有住处，都“上丘陵，赴树木”。禹的治水，是先察看山川形势；然后用疏浚的法子，导小水使入大水，大水使入于海。[2]当时佐禹治水的，是益、稷两人，益把山泽之地，放火焚烧，禽兽都逃匿了。后稷又教民稼穑。于是人民皆得饱食暖衣，做司徒的契，就好施以教化了。

禹之九州图

帝位之世袭

禹即帝位之后，也是照尧舜的例子，传位于益的。禹的儿子启贤，所以禹死之后，诸侯都不归益而归启。启就即天子之位。于是“传贤”变为“传子”，“官天下”变为“家天下”。

启即位之后，传子太康。为有穷国君唤做羿的所篡。[3]后来羿又为其臣寒浞所杀。时太康传弟仲康，至仲康之子相，亦为寒浞所灭。帝相的皇后，逃归母家，[4]生子少康。长大后，居然能灭掉寒浞，把夏朝恢复过来。尧舜禹三代，都是建国在晋阳的，就是现在的山西省城。少康复国之后，似乎居于河南。所以到桀灭亡之时，夏朝的都城，又在今河南登封县境的阳城了。[5]

禹庙

夏之政教

夏代的政教，也有可考见的。儒家说“夏尚忠”。墨子是背周道，用夏政的。[6]而他却主张兼爱。这兼爱两字，似乎就是尚忠的注脚。又《墨子》有《天志》《明鬼》等篇，主张天神和人鬼，都是有人格，有意志，能赏罚人的。可见夏代社会，迷信颇深。墨子又主张节用、节葬，而且还要非乐。又可见夏朝当大水之后，生活程度尚低；而其时的风气，也很俭朴。

汤之革命

夏代共传17主，约400余年。其末代的君主唤做桀。因无道，为商汤所灭。

商朝的始祖名契，就是尧时做司徒的，封于商，就是现在陕西的商县。从契到汤，中间屡经迁徙，其地不尽可考。汤才回到契的旧居。他所征伐的国，葛、韦、顾、昆吾等，都在今河南、山东境内。[7]桀被放于南巢，则在今安徽巢县。可见当时的兵争，规模已颇大了。

商之政教

汤灭桀之后，定都于今河南的偃师。[8]后世屡经迁徙，亦都在黄河两岸。[9]当公元1898、1899年间，河南安阳县北的小屯，曾因掘地，发现龟甲、兽骨。有的刻有文字。据历史上的记载，此地名为殷墟，[10]就此等甲骨文字，研究商代史迹的，颇不乏人。但以前的出品中，杂有伪物。[11]所以其研究的结果，现在还不敢尽信。据古书所记载：则商代的王位，不传于子而传于弟。又商代的相权，似乎颇重。前王死后，嗣王在三年之中，不管政事；百官都听命于冢宰。汤死之后，其嫡孙太甲在位，不明。宰相伊尹，能放之于桐三年，太甲悔过了，才把他迎接回来，似乎即由于此。此外古书说到政俗，总说是殷质而周文。可见商朝的风气，比较周朝，要朴实些。

商代共传31主，约600余年。其末代的君主唤做纣，亦因无道，为周武王所灭。

周武王之革命

周朝的始祖名弃，就是尧时的后稷。封于邰。后来公刘迁于邠，大王迁于岐，都在今陕西境内。[12]大王时，周朝渐渐强大起来了。大王传幼子季历，至孙文王，三分天下有其二。文王的儿子武王，大会诸侯于孟津[13]，把纣灭掉。但仍以纣地封其子武庚，而派自己三个兄弟，去监着他，谓之三监。武王死后，儿子成王年幼，武王的兄弟周公摄政。武庚和三监，都造起反来。周公东征，把他们打平。其时淮夷、徐戎[14]，亦并起为乱。周公的儿子鲁公伯禽，又把他打破。周公于是营造洛邑，就是现在的洛阳，以为东都。周朝在东方的势力，就更形巩固了。

周公辅佐成王图

【小结】

（一）尧舜时的政制怎样？

（二）什么叫官天下？

（三）什么叫家天下？

（四）什么叫九州？

（五）舜的武功怎样？

（六）禹的治水情形怎样？

（七）佐禹治水的有什么人？

（八）夏商的政教怎样？

（九）汤武为什么革命？

（十）伊尹为什么放太甲？

* * *

【注释】

[1] 舜死于苍梧，葬于九嶷，见《史记·五帝本纪》；而《礼记·檀弓》，说：“舜葬于苍梧之野”。则苍梧、九嶷，该极相近。九嶷山，在今湖南宁远县。舜死于鸣条，见《孟子·离娄下篇》。汤是把桀打败于鸣条，然后放之于南巢的，则鸣条该和南巢相近。

[2] 江、淮、河、济四条水，谓之四渎，就是独流入海的意思。

[3] 有穷国，据《水经注》，在今山东德县。

[4] 国名有仍，在今山东济宁县。少康后来逃到虞国，虞君封之于纶。虞国，在今河南虞城县。

[5] 晋阳是古代的唐国，见《汉书·地理志》。周成王的兄弟，就是后来晋国的祖宗，名虞，封于此。以其为唐国之地，所以称为唐叔虞。而《左氏》定公四年，却说“唐叔封于夏虚”，可见禹亦建都晋阳了。夏朝建都阳城，见于一种古书，名为《世本》的。

[6] 见《淮南子·要略训》。

[7] 葛，在今河南宁陵县。韦，在今河南滑县。顾，在今山东范县。昆吾，在今河南许昌县。

[8] 见《汉书·地理志》。商朝自此亦称为殷。

[9] 仲丁迁于隞，在今河南荥泽县。河亶甲居相，在今河南内黄县。祖乙迁于邢，在今河北邢台县。盘庚迁于亳殷，即偃师。武乙去亳，居河北，似即下文所谓殷虚，纣居朝歌，在今河南淇县。

[10] （10）见《史记·殷本纪》。

[11] （11）见《中央研究院历史语言研究所报告》。

[12] （12）邰，今陕西武功县。邠，今陕西郴县。岐，今陕西岐山县。

[13] （13）在今河南孟县南。

[14] （14）淮夷，是淮水流域的夷人。徐国，在今安徽泗县。

第四章　上古之文化与社会

上古生活上之进化

谁都知道，人生最要紧的事，是衣食住行。上古的衣食住行，是怎样的呢？据古书上说：

他们的食，是草木之实，鸟兽之肉。渴起来便饮其血；血吃不饱还要茹其毛。[1]

他们的衣有两种：一种是把树叶子披在身上，这就是所谓卉服。一种是把鸟兽的毛皮，披在身上，这就是所谓皮服。

住则夏天住在树上，冬天住在洞穴里。

行更不必说了。除非是自然平坦之地，此外全没有人力修筑的道路。遇到水，除非浅的可以徒涉，船和桥，都是没有的。[2]

虽然如此，后来却渐渐的进化了。

无论是搜集，是渔猎的时代，人总是挨着饥饿的。因为食物的供给，不能平均；保存着以待将来，这时候，又没这个法子。然而，人到底是聪明的。他们捉着受伤的动物，还没有死；或者是小动物，可爱的，便把来养着玩。到后来饥饿了，就可以宰杀充饥。如此，便发明了牧畜。又因植物的种子，抛弃地上，到一定的时节，便会生长出来。如此反复经验，便发明了农业。牧畜和农业发明，人就不怕饥饿了。

讲到衣服，也因发明了植物的纤维，可以利用；又发明了养蚕。于是有麻丝布帛，以做衣服的原料。裁制的方法，自然也进步了。最初的衣服，只是用一幅皮，遮蔽着下体的前面，这就是后来所谓韨[3]。进步些，知道连后面也围起来，那便是裳。再进步些，会做两只袴管，便成所谓禅和袴[4]。遮蔽上体的衣，戴在头上的帽子，穿在脚上的鞋袜，[5]自然也不难逐渐发明。

最初巢居时，人只会在天然的大木上坐卧，借着天然的浓荫，做个遮蔽，至多会把树叶子牵连起来，以补天然之不足罢了。后来有了刀斧等器具，就可把树木砍伐下来，随着自己的意思，搭成架子，这便是栋梁的起源。至于洞穴，天然的不够住，也可用人力在地上掘成；或者把土堆起来，只留一个出口。[6]这种人造的洞穴，就是墙壁的起源。再进步些，把土木两种工程，合而为一就成所谓宫室了。

行走的道路，此时自然也会用人力修治，遇到水，就用木石等物，架成桥梁。水阔的，还会用木头造成船，或者编成筏。驯服动物，本是渔猎、畜牧时代做惯了的事。牛马等气力大，行走快，又可驾驭的动物，自然要利用他，以补人力之不足。

古代的生活，就是如此逐渐进步了。至于社会的组织，又是怎样呢？

上古社会组织之形成及其进化

人是不能单独生活的，所以有人类，就有社会；而有社会，就必有一种组织。最初的组织，是依靠血统的。人所最初认得的是母亲。而同出一母的子女，亦必互相依倚，所以其次便是兄弟、姊妹。母又有其母，女又有其女，如此世代相联，就结成一个女系氏族。这时候，还没有个别的夫妇。后来夫妻之制，渐渐确立了。而在渔猎时代，则从事于打猎的；在畜牧时代，则从事于驯服动物的，都以男子为主。就是农业，初期虽是女子所发明，[7]后来也渐渐的，移于男子手中了。生产事业，渐渐以男子为中心，战斗更不必说。如此，女子在社会的地位，就渐渐降低；渐渐的附属于男子；所生的子女，也渐渐的附属于其父亲；而女系就变为男系了。中国人的姓，最初是跟着母亲的，后来却跟着父亲，就是这个缘故。

以上所说的，是血统上的组织。最初亲爱的感情，及其能互相了解，都以血统相同的人为限，后来就渐渐的扩充了。同住在一地方的人，渐能互相亲爱，互相了解；公共的事情，可以联合着去做；而且能公推有才智的人，以为首领。如此，就渐合各氏族而成部落。同在一地方的人，语言、风俗、信仰等，自能彼此相同，这又是民族的起源了。

在上古，因交通的阻塞，人类制驭天然能力的缺乏，各部落间，互相往来之事，大概是很少的。后来就不然了。彼此互相接触之后，也有能讲信修睦，常保其和平关系的；也有免不了争斗的。大概农业社会，衣食饶足；其人所从事的事业，又极和平。所以其性质最为善良。对外多能“讲信修睦”。内部更其不分彼此。孔子所说的大同时代，大约就是指此等部落而言。渔猎和游牧部落，都要比较穷困些。渔猎社会，因食物的限制，人数不能很多，侵略的力量，还不甚强。游牧社会就不然；而他们的行动，又极容易。所以往往成为侵略者。假定有两个部落，互相争斗，一胜一败，败者的财产，就要为胜者所有，连人也做了他们的奴隶了。如此，便生出征服者和被征服者的阶级来，征服者为治者，被征服者为被治者，治者和被治者，既经划分，治者的威权，自然会日益膨胀。其初相去不甚远的，后来就判若天渊了。即使没有征服和被征服的关系，一部落中，治者的权力，也会日渐扩大，至于与被治者分离的。古代的国家，大概是如此造成。

上古制度文物之进化

最初的社会中，人人所做的事情，是差不多的。后来智识技能，渐渐进步，就要发生分工了。人所以异于动物的，是能够使用器械。单靠生来的器官，所成就的，总是有限，而且是代代相同的。到能够利用器械，就日新月异，无可限量了。人最初所能利用的，只是石头，次之才是金属。而金属之中，铜器又早于铁器。《易经》的《系辞下》上说：黄帝、尧、舜时代，“弦木为弧，剡木为矢”。而古书上又屡说蚩尤造兵；大约五帝时代，正是石器、铜器转变的时期。此等有形质之物而外，人类最大的发明是火。有了火，就可以熟食，可以御寒，可以镕铸金属，制造陶器，发明文物，一日千里了。我国此项发明，还远在燧人时代。初期简陋的器具，人人会造。后来精良了，就要分出一部分人来，以为专职，这个便是工人。各部落相接触了，彼此不同的东西，自然可以互相交换。如此，便发生了商业。其初只是以物易物。后来觉得不便，有种大家都要的东西，就可以先换了他，将来再和别的东西交换，如此，就发生了货币。因为语言的交通，受着时间和空间的限制，自然会造出简单的象形文字来。古书上多说仓颉造字；又说仓颉是黄帝的史官。这话虽然未必确实，然而五帝的时代，文字使用渐广，则是可以相信的。人和人的关系复杂了，自然各有其当尽的责任，当守的界限。当为而不为，不当为而为，就要想法子制裁他。就有所谓礼和刑。前此，人只是忙于衣食。生活程度渐高，就略有余暇，以从事于思考。社会等级既分，不事生产的人，闲暇的工夫更多。各种学术，也就逐渐发明了。上古制度文物的进步，大概如此。

【小结】

（一）上古制度文物的进化怎样？

（二）上古社会的组织怎样？

（三）上古氏族为什么起于女系？

（四）民族怎样起源的？

（五）古代国家怎样造成的？

（六）上古衣服的进化怎样？

（七）怎样叫牲畜时代？

（八）怎样叫农业时代？

（九）农业社会为什么多和平？

（十）游牧社会为什么喜侵略？

* * *

【注释】

[1] 以下说衣食住的进化，大致根据《礼记·礼运》。卉服、皮服，见《书经·禹贡篇》。饮血茹毛，我们只当作形容野蛮人的话，其实在古代，确是如此的。《礼运》疏中，举出苏武的吞节旄，以为证据，现代社会学家，考明古代饥饿的人，是什么东西都会吃的，更用不着这种偶然的事实做证据了。

[2] 《淮南子》说：古代“山无蹊隧，泽无舟梁”。

[3] 亦名鞸。在后来，是穿在裳以外的装饰品。在古代，却是最早有的衣服。见《诗经·采菽》疏。

[4] 短的唤作禅，长的唤作袴。

[5] 古代的帽子很多。有的叫做冠，有的叫做弁，有的唤做巾。鞋子，有的叫做履，有的叫做屦，这许多详细的考据，现在不必去管他。

[6] 在地上把土堆起来的，亦称为复，见《诗经·绵》疏。

[7] 现在社会学家，说农业是女子所发明，在我国古书上，也有证据。如古人初次相见所送的贽，男人是羔雉之类，女人却是榛栗之类。又如行祭礼时，男子所进的是肉类，女子所进的，却是果菜之类。

第五章　周之建国及其政教

夏商时代的史事，传于后世的，还不甚详；到周朝，便要比较详细些了。

周初国家之组织

这时候的政治可以说是在封建时代。国家的内部，是以平民、贵族两级组成的。[1]每国都有世袭的君主，其下为公、卿、大夫、士。[2]自大夫以上，大概都系世官。士则由平民中选举。[3]重要的官吏：有冢宰，是总管一国的政治，和官吏的赏罚的。有司徒，是管理人民，司教化之职的。有宗伯，是管典礼的。有司马，是管兵事的。有司寇，是管刑法的。有司空，是管民居和道路等事的。[4]人民的最大多数是农民。出租税之外，兼服兵役。其军队的组织：是以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，也有说师就是一军的，也有说五师为军的。[5]打起仗来，以车兵为主力，辅之以步兵。正式的军队，大概是国都附近的人民，其余的人民，亦能从事于战守。不过不用他做正式的军队，只叫他保护本地方罢了。[6]刑法：有自古相传的五刑，就是墨、劓、剕、宫、大辟。成文法也已经有了，但还不曾公布。[7]

封建制度之确立

所谓封建，到底是怎样一回事呢？这其间当分两层讲。古代交通不便；各地方的风气，也不相同；林立的部落，大概是不相往来的。这时代，自然说不上封建。到后来，交通渐渐便利了，往来接触之事，就日渐繁多。有接触，自然免不了争斗。有争斗，自然有胜败。败的对胜的，要表示服从，列国之间，就生出主从的关系来。这是封建制度的第一步。再进一步，强大的国家，便能把弱小的国家的君主废掉，改立自己的（一）子弟，（二）亲戚，（三）功臣，（四）故旧。还有并非吞灭他国，而因人口稠密，有一部人，移殖到外边去的。此等分封出去的国家，对于其旧国，关系自然更为密切。这是封建制度的第二步。周朝的封建，爵分五等，地则分为三等。[8]列国所公认的共主，称为天子，亦称为王。其余五等之爵，亦总称为诸侯，诸侯国内的政治，都是自理的。对于天子，只尽朝聘的礼节。天子出来巡行，谓之巡守。此种典礼，似乎不常举行。还有将一部分地方，派一个诸侯管理的。这一部分地方之内，所有的诸侯，国内如有失政、篡乱等事；相互之间，如有纷纠，都归这一个诸侯负责纠正，轻的加以责问，重的就用兵征伐，这就是所谓霸主。后来用兵力争夺的，就是这一个位置。

西周之政治

西周共传12代，约260年。自大王迁岐之后，文王建都于丰，武王建都于镐，[9]都在今陕西境内。所以称为西周。西周的天下，是到成王初年才打定的。相传周公把东方打平之后，就制礼，作乐，然后归政于成王。孔子屡次称赞周朝的文明，大约其规模，就是定于这时候的。成王和其儿子康王，算是西周的盛世。康王死后，子昭王立。“南巡守不反”，西周就开始衰微了。

戎狄之内侵

西周的盛衰，似乎和民族斗争，很有关系。周朝在今陕西，其地本戎狄散布之区。自受封以来，和戎狄的争斗，似乎便很激烈。到大王以后周朝算是胜利了，于是进而干涉东方的事情。从陕西到河南，有两条路：一条是从长安出潼关，到洛阳，再渡河而北，便达到商朝的都城。武王伐纣，所走的是这一条路。一条是从长安向西南，出武关，到河南的南阳一带，再向南，就到湖北了。古书上屡说文王化行江汉，对于这一条路，似乎也有相当势力的。春秋时代的楚国，建都在湖北的江陵县。但是其受封之初，是在河南境内丹淅二水会口的。[10]昭王南巡守不返，后来齐桓公曾将此事去责问楚国人，昭王这一次，似乎是伐楚而败的。对于西南的威风，就渐渐的不振了。昭王的儿子是穆王，在位颇久。相传他曾有西征之事。徐偃王乘机作乱，也给他回兵打平。[11]似乎王室的声威，又为之一振。但是穆王以后又渐渐的衰弱了。西周第10代君主，唤做厉王。他的行为很暴虐。国人谤毁他，他派一个人去监谤。有谤毁的人，就把他杀掉。如此者三年，百姓忍不住了，起而反抗。厉王逃奔出去。周朝两个卿士，一个唤做周公，一个唤做召公，代他当国行政，谓之共和。[12]如此者14年，厉王死在外面，乃复立其子宣王。宣王号称中兴之王，曾西征猃狁，东征淮夷、徐戎，又曾大会诸侯于东都。然而到他儿子幽王手里，西周又要陷于悲运了。

平王东迁

周幽王宠爱了一个女人，唤做褒姒，相传褒姒不大肯笑。幽王却千方百计，要引他笑。于是无端把烽火举起来。这烽火，是古代用以报警的。他的办法是隔了若干里，就筑一座高台。白天在台上举烽，晚间则在台上举火。如此接二连三的过去，使远方的人，可以从速知道警信。在没有电报的时代，要算是传递消息最快的法子了。周幽王既把烽火举起，四方诸侯，都当王室有警，赶快发兵来救。兵到时，却一些事情也没有。褒姒却大笑。周幽王的皇后，是申国的女儿。那申国，在今河南南阳县地方，正是武关以西紧要的去处。周幽王为宠爱褒姒之故，把皇后废掉。皇后所生的儿子，名唤宜臼，也废掉，而立褒姒做皇后，褒姒所生的儿子做太子。宜臼逃到申国，周幽王又向申国索取。于是申国联合犬戎，举兵抵抗。周幽王再举烽火，四方的诸侯，给他骗惯了，都以为是游戏举动，再没有一个人来。幽王遂被杀于骊山[13]之下。举烽火以戏诸侯，自然是一段带有传奇性质的传说，不足为据。然而西周的灭亡，是由于陕西境内的犬戎、河南西南部的申国，一时俱叛，则似乎是事实。幽王死后，宜臼即位，是为平王。在陕西境内，不能立足，乃迁徙到周公所营的洛邑。从此以后，史家就改称他为东周了。

【小结】

（一）周朝重要的官吏，有哪几种？

（二）周初军队，怎样组织的？

（三）周初的刑法是怎样？

（四）何谓霸主？

（五）何谓诸侯？

（六）共和两字的意义怎样？

（七）周幽王为什么被杀？

（八）西周、东周的分别如何？

（九）陕西到河南有几条路？

（十）西周时戎狄怎样内犯？

* * *

【注释】

[1] 自然还有奴隶，但不十分需要。

[2] 天子、公、侯、伯、子、男、卿、大夫，都是所谓爵。有爵，便表明他的身份，与众不同。士却不是爵，只表明他是任事的人，就是服公务的人的意思。

[3] 参看第七章，述自治制的一节。

[4] 这是《周礼》所谓六卿。后世的六部，就是仿此而设的。但司空实在是管建设的官，并不管制造。后世设工部以当《周礼》的司空，实在是错误了的。所以有此错误，则因《周礼》记司空的一部分亡了，汉朝人把一部记工官的古书，叫做《考工记》的去补足他之故。周礼六卿之上，有三公、三孤，都是坐而论道，不管事的。这是汉朝时候讲经学的古文家的说法。今文家的说法，则司马、司徒、司空为三公，汉朝讲经有今文古文两派，见中古史第四章。

[5] 师为一军，是今文家的说法，见《公羊》隐公五年《注》。五师为军，是古文家的说法，见《周礼》夏官司马。

[6] 春秋以前，正式的军队，都近国都，并不是全国的人民，都做正式的军队。清朝江永的《群经补义》，有一条，论这件事。

[7] 《左氏》昭公六年，郑国的执政子产作《刑书》。晋国的叔向，写信给他，很不以为然。子产所做，就是公布法律的事情。可见法律是到春秋以后，才逐渐公布的，以前都采取秘密主义。

[8] 这是今文家的说法。其不满五十里的，不能直达天子，附于诸侯，谓之附庸。古文家说，则公方五百里，侯、伯、子、男，递减百里。亦见《周礼》。封地的大小，不过是定制如此，实际未必如此整齐划一。即使初封时候是如此，后来也有扩大，有削小的；不可把制度当作事实。

[9] 丰、镐，都在今陕西鄠县。

[10] 清朝宋翔凤考据出来的。见他所著的《过庭录》中《楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》。

[11] （11）穆王西征的事情，见于《史记·秦本纪》、《赵世家》。所到的地方，怕不得很远。后世有一部书，名为《穆天子传》，把穆王西征的规模，说得非常之大，所到的地方，简直在亚洲的西部，这部书是靠不住的。穆王西征所见的西王母，是一个国名，见于《尔雅》。后来的人，把他附会做一个神仙，那更靠不住了。

[12] （12）共和的共，大约就是恭字。古人做事，小心谨慎，不敢轻心大胆，就谓之恭。古代贵族权大。春秋之世，君逃了出去，不另立君，即由大臣主持国事的很多。如鲁国的昭公，就是一个例子。

[13] （13）骊山，在今陕西临潼县。