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法师系咩鬼： - 民国时候的 居士和得道高僧 以“佛法僧”标准 才算是走上正道 - 僧是离我们最近的 最“看得见”的存在 -- 首先 啥叫得道高僧 佛教佛法佛经 没有这种称呼 - 在国内对于汉藏 不同语言环境下 有 “大师” “上师” “法师” “大和尚” “仁波切” 等等称呼 - 有些是天生的 有些是后天的 努力学习得来 - 但有一个 原则不变 —— 即都是通过“信愿行”的标准 来进行“判断”一个“出家人” 是不是在正道，是不是合格 - 历史上，有过很多的 “菩萨”“高僧”“居士” - 不是因为他们有“神力” 而是因为他们的“德行” -- 德行是两件事： -- 德是为人的 原则、准则 -- 行是他们能够 坚持自己的德 去实践 - 接着 民国的时候 佛法迎来了 “百年未有 特大变局” 起点是“杨仁山居士 掀起的佛教复兴运动” - 从一百多年后 重新回顾这场 “不知名运动” - 发现它几乎 对于未来的“人”的塑造 产生了翻天覆地的变化 - 简单说两句： 唐代会昌法难以后 佛教越来越“浑浊” - 以一种近似于 “恐吓”的方式 对周边信众 进行“盘剥” - 以明清两代尤其严重 除了极个别寺庙依然保持着 “遵循教礼”的方式惠及众生 - 大量寺院 僧众成了 “大地主”和 “地方豪强” - 清代末期的太平天国运动 已经席卷了中国整个南方 - 太平天国主要信仰是“拜上帝教” 一种“魔改”的“天主教”和“新教” 混合产物 - 南方群体里头，受到了冲击的 除了清政府的“行政体系”以外 更加多的是“社会秩序”的思考 - 其中就主要 以湘军“曾国藩”集团 和淮军“李鸿章”集团 为主 - 湘军看到了“太平天国” 各地藩王自治的“效力” - 走向了自己 “独立武装” 的路 - 淮军看到了 “太平天国” 西式装备的 厉害 - 走向了 “武器强军” 的康庄道路 - 这些都是 军人的事 - 对于文人来说： 作为曾国藩部下 一同曾经镇压过 太平天国 的杨仁山 - 觉得“这是表面功夫” 归根结底得回归到 “正人心，利天下” 的路上 - 先因“病重” 开始了信佛 - 1863年 太平天国 基本灭亡 - 杨仁山 也病了 - 那年他 26岁 病很重 - 在南京工作的他 去了南京的各种寺院、道观、 甚至要被拆除的“拜上帝寺” - 最终他在佛法的 加持之下病好了 - 每个人在生病的 时候都会“发愿” ——如果xx 治好我的病 就好好回报 - 1864年 他病好 他27岁 - 于是他开始 “做他认为 重要的事” —— 重修庙宇 供养僧人 - 他也想学 于是皈依 成了居士 - 皈依以后，他觉得 “好东西应该分享” 于是就和现在的 大部分居士一样 捐印佛经 - 因为 职务之便 家境富裕 他直接就 和朋友们 捐了印厂 - 从此他开始 “深入佛海” - 但是因刚刚 经历过战争 - 中国 南方已经没几个 有水平的高僧了 - 无可奈何之下 他决定“效仿 玄奘法师取经” - 1878年，他 随曾国藩的 儿子曾纪泽 去英国出访 去取他的经 - 他在英国认识了 小他20岁的严复 二人目标一致 但是道路不同 - 严复认为： 股民力、 启民智、 新民德 是强国的 唯一方法 - 严复觉得 老百姓要 先吃饱饭 这样才会 有时间学习 有条件学习 才能改编 精神面貌 - 最终成为 大国民众 该有的样 - 所以，他们 这样的知识分子 决定要去做实业 - 要想办法 让老百姓 先富起来 - 杨仁山居士 想法不一样 - 他认为： 西方列强这么多国家 民力充实的多了去了 几个知道“礼义廉耻” - 骨子里头 哪个不是 禽兽恶畜 - 中国虽弱 但是不坏 - 如果丢掉了 “天理公良” 哪怕变成强国 又有什么意义 - 不过是 太平天国一样的 “昙花一现”罢了 - 所以他认为 中国想变强 首要在于让 大家“明理” - 这个“理” 不能只是孔子的理 不能只是佛教的理 - 还得有这时代之所以 能够进步的“大道理” -- 于是他 写了很多奏折 发了很多电报 - 虽然是个官 毕竟是小官 那又能如何 - 只能做自己 “力所能及” 的事情 - 老百姓信佛的多 当官的从下到上 也信佛，那就从 “佛教改革”开始 - 溯本清源 弘扬正法 培养正僧 - 当时佛教在世上属于 欧美人的“猎奇文化” - 主要流行在中国日本 这样的东亚国家开始 那从日本和中国开始 - 随后就是 甲午战争 中日两国 中国败了 - 对于绝多数人 他们接受不了 “竟然输给 蕞尔小国 的大屈辱” 他们也在朝着 “变坏变强”的 方向试探 - 心不乱，要有序 心归正，要怀他 - 杨仁山的态度 回归到了佛教的“法相宗” 用“缜密的逻辑”叙述因果 - 同时还要结合时代 把东洋西洋的东西 也放在“佛法”实证 - 并且也要向这些“蛮夷” 去传播“正信”和“善心” - 不要一生 下来即就 怀着愧疚 寻求救赎 -- 运气很好 逢之乱世 就会有人 有使命感 解救苍生 - “僧人来了” - 杨仁山，只是“居士” 来的人，可是“僧人” - 而且其中 还不缺少 “在当时” 已很有名望 被一些地区 推崇至极的 “有道高僧” - 首先来的 最出名是 “虚云老和尚” - 佛教僧众，通常“止语” 必要时候，才会“说话” - 辩经就是 其中之一 - 佛教僧众，对于讨论 已经变得，平和至极 - 而在唐代前 此属僧众的 “真理” - 真理越辩才越明 辩论真理的方式 称呼为“辩经” - 辩经即在 “戒定慧” 三个方向 进行比赛 - 虚云老和尚和 杨仁山居士的 - 辩经 从因明开始 随后是中论 般若部 …… 结果 虚云老和尚 输了 - 原因很简单 虽然是僧人 - 但是 时代局限性所致 他有太多的经文 “没有见过” - 两个人一起 去了九华山 去了地藏道场 重新弘发誓愿 - 杨仁山 的态度： 我只是居士 居士做不了 僧人的事情 - 而你是僧人 必定有你的 职责和使命 - 尤其 杀业过重，恐怕就连 阳寿都是，时日不多 - 果然，杨仁山 死在了大清朝的最后一年 在1911年过世，享年74岁 - 虚云法师 120岁在 1959年 才圆寂 - 杨仁山居士 给虚云法师 的态度即是： —— 深入经藏是基本功 你一个僧人最起码 要比我这个居士强 - 此外，毕竟 你承接法脉 - 你有责任留下 你这一个时代 对佛经的 诠释作品 给未来人 - 九华山分别之后 虚云法师被慈禧 传召去了北京 - 随后又云游 大半个中国 - 收授弟子 传播正法 …… 因为虚云法师和杨仁山的这一层关系 越来越多佛教界的高僧来找他“讨教” - 这种 “焕然一新”的学术风气 瞬间吹到了，其他领域 - 因为 杨仁山的 道场不止 讨论佛法 - 章太炎和刘师培是常客 两位后来都是北方学界 数一数二的领袖人物 - 他们的 影响下 - 黄侃等 北大系统的旧学人物 也开始“接触新佛教” - 乃至 鲁迅、胡适、钱玄同等等人 都在不同层面，不同程度上 被“缜密的法相唯识”而影响 - 他周围的 有姻缘的 这一群人 都以“正信利他” 而在各自的领域 发光发热 - 他的学生 欧阳竟无 继承他的 “法相唯识” 几乎涤荡 整整一个 佛教界的 歪风邪气 - 欧阳竟无的好友印光大师 印光大师的弟子弘一法师 - 哪怕 流派并不同 他们也赞同 “步步为营” 去巩固学科 - 当“信佛”这件事变成了 “善恶有报，因果不虚” 即将迎来终点 - 70岁 以后的杨仁山居士 热衷于“大众传法” - 尤其把“大乘佛教”的 “利他普世价值”传播 -- 他年轻时游历过西洋诸国 所以他对“自由平等博爱” 有着更加深刻的认识 -- 他深知： 西方人 的自由 不属于 无权无势 的东方人 - 西方人 的平等 不属于 肤色各异 的有色人 - 博爱 并不属于 文化秉性 不同的 异信人 - 他相信唯有 “破见得觉” - 人与人的偏见，需要破除 国与国的偏见，需要破除 - 文明与文明的 偏见也要破除 - 最终才能够 “悉登极乐” |
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