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程尊平 1936年8月，弘一大师在厦门南普陀寺中，无意读到一本名为《一梦漫言》的薄书，他原本是想随便翻翻的，然而读着读着，竟“欢喜踊跃，叹为稀有，执卷环读，殆忘饮食，感发甚深，含泪流涕者数十次。 弘一大师是我国现代史上最著名的佛学大家，按理说应该心似古井之水，遇到诸事都波澜不兴了，何以只读了一本薄书，就如此的动容？ 《一梦漫言》的作者是明末的一位高僧，后来成了句容宝华山的二世祖，法号见月。见月俗姓许，出家前是位云南籍的无业游民，由于他擅长临摹观音大士像，人称“小吴道子”。见月从小就父母双亡，乏人管束，于是便到处游山玩水。27岁那年的一天，见月正在外地与朋友饮酒饮得痛快，忽然听说最疼爱他的伯父在家乡过世了，酒因此而惊醒，不由得伤心流泪，觉得自己对长辈们实在不孝，决志出家“忏罪报恩”。从那天起，他毅然戒酒戒荤，开始努力修行起来。 明崇祯五年，32岁的见月听剃度他出家的师父说，要想成为一名真正合格的僧人，应该前往南京，寻找有“律祖”之称的古心和尚的传法弟子三昧受比丘戒，于是当即决定北上南京。 在前往南京的途中，许多山径中砂石凸凹，他的鞋底很快就磨透了，只好光着脚走，双脚因此肿得连脚踝都看不见，一沾地就犹如火烧锥刺。更艰难的是，那一路人烟稀少，许多时候他根本没有地方可以化缘，于是只好忍饥挨饿，拄着棍杖一瘸一拐地前移。为了避免土匪的加害，见月还得不时地绕道而行，往往一绕就是上百里。有时他好不容易才找到了可以借宿的庙庵，可是因为种种原因，那里的僧人连一口薄粥都不肯给他喝，更别说肯留他住宿了，他只好常常在野外打坐到天明。 当见月吃尽千辛万苦经安徽来到南京时，偏偏听说三昧老和尚已上山西的五台山授皇戒去了。于是见月只好又赶往山西。他怕在借宿的寺庙中深夜研学，会妨碍僧人的睡眠，就直立在伽蓝殿的琉璃灯下，整夜手捧经卷。那年的天气极其寒冷，他每夜都一直读到手指僵直不能屈伸，双腿冻木难以迈步，通身抖颤，寒彻肺腑时，才肯歇息。 可是当见月攀上山西的五台山后，三昧老和尚竟又奉旨从五台山去了北京。于是见月又上北京求戒。由于北京的明政权正处在风雨飘摇之中，皇城周围兵匪混战，他虽说已经来到河北的沧州，却根本进不了京，只好又南下镇江，因为镇江是三昧的“根据地”，他想在那里等待三昧回来。他就这么苦苦地寻觅，先后竟花了好几年时间，行程长达二万几千里！据说中国历史上的“长征”一词，最先就是用在他身上的。 好在三昧老和尚为避战乱，也离开了北京，回到镇江，正在丹徒县的海潮庵开戒，见月终于找到了他。 可是此时的见月不要说缴求戒的钱了，就连想买一本非读不可的《戒律》都办不到。他只好终日打坐在自己的单位上，默听其他同戒背诵相关的戒律。有个引礼师嫌他太寒酸，想刁难他，就故意让他率先在教授师面前背诵这些律条。想不到见月就像倾倒瓶中之水，居然背得如行云流水。从此，见月渐渐地受到了三昧老和尚的器重。 句容的宝华山原本是禅宗的庭院，由于主持不善管理，导致内部极其混乱，众僧争权夺利，众护法实在无奈，最后决定将它白送给三昧，改成律宗门庭。三昧上了宝华山后，首先任命见月为教授师兼监院，总监寺内外的一切事务。见月立即当众给自己约法四章，并请三昧应允。 这四章约法是：一，三餐粥饭一律与众僧同吃，不陪外来施主进餐；二，一切宰官来山时，概不迎送；三，不去任何俗家吊丧贺喜；四，银钱进出、买办采购，概不经手。 应该说，这四章约法，全是见月在限制着自己完全可以行施的特权，这使三昧也暗感敬佩，觉得他才是真正的修行之人，当即同意了。 有一次，宝华山的戒期已过，三昧和尚却命令自己的一个大弟子破例为几个北方来的僧人授戒。见月认为这有违戒律，不肯给这些僧人办理僧录和发放度牒。三昧的那个大弟子对此很是生气，因为论起辈份来，他还是见月的师长，于是他就向三昧告了见月一状。三昧毕竟是个高僧，他也明白见月是对的，只好自己纠错，事后还对他人说：“我的戒律，因为有了见月，才得以扶持树立起来！” 三昧重病时，一再想把自己的灵塔建在大雄宝殿后面的山坡上，可是这在佛门来看，将可能影响到该寺将来的发达。见月为了宝华山未来的兴旺，长跪在地上，苦苦哀求三昧老和尚收回成命。三昧虽然很不高兴，但最后还是深明大义，不再坚持自己的主张。 最难能可贵的是，三昧明明知道见月并非是个对自己百依百顺的弟子，但还是在临终时将自己的衣钵传给了见月，认为只有他才有可能振兴宝华山。 三昧的一些资深弟子对见月并不服气，还预言宝华山将来会“屋虚单空、尘厚草深，无人打扫”，见月深受刺激，当夜拟好十条规约，并于次日清晨向大众宣布。这十条规约可能是佛门寺院中从古至今最为深刻的一次改革了，现简介如下—— 一、杜绝寺中房头之患；二、僧人不许私攒“单钱”，年老后由寺院集体供养；三、不再派人下山化缘，稻粮任其自来；四、僧人不得设立私餐；五、僧人所受的布施、香仪、设斋之资应上缴司库；六、今后凡来山求戒者均不必缴纳单费；七、有道友或熟人访者，一律由客寮款待；八、寺中不再对俗家喜丧之事表示祝贺或吊唁；九、凡有劳务之事，任何僧人听到鸣梆后都得出动劳作，有病及年老者方可歇息；十、僧人衣着不得像俗家打扮。 以上十条看似简单，但条条都极有针对性，还有的规约就是直接针对自己和上层僧人的。有几个老和尚对这些规约很不满，但又说不出口，只好借题发挥，说其中“不再派人下山化缘”的规约很是不妥，很可能因此断绝了宝华山粮食的来路，到时候定会后悔莫及，可是见月却坚持认为，只要能把宝华山建设好，稻粮自会有信徒源源不断地送来，真正的修行者是绝不会缺衣少食的。他决心率领僧众在最短的时间内争创出宝华山的声誉，因此坚持不肯修改此条规约，还坚持将这十条规约铭刻在了寺院的山门口，以让众香客进行监督。 在见月的坚持不懈的努力之下，宝华山终于成了明清以来东南亚最大的传戒道场，至今都被誉为佛门中的“清华大学”。后来乾隆皇帝六次南巡，都亲临宝华山，还亲自批准将宝华山三位律祖所著的经文收入《大藏经》，这无不与见月的功劳有关。 尽管在我国的华北及华中，还有好几处传戒的寺院，但是句容的宝华山却一直是最严格、最有名的，它也正因为严格，所以才有名。在宝华山受戒的僧人之中，出了很多的高僧大德，在佛教界的影响如日中天。所以大家一提起传戒，都会想到宝华山。 众所周知，佛门中存在着许多门派，这些门派之间对如何修行也有着不同的理解，可是每个门派都爱把自己的弟子送到宝华山来受戒，就连最大的门派禅宗也不例外。因为大家都知道，律宗在佛门中是最守戒律的，而宝华山又是“律宗第一山”，凡来宝华山受过戒的僧人，在短短的四十来天时间里，就可以学到很多的律门规矩，改掉许许多多的不良习气。 从《一梦漫言》一书中，我们可以看出这位高僧有几个重要的特点：一是他为了自己的理想，极能吃苦耐劳，从来不怕艰难险阻；二是他为了维护佛法，从来不怕权势、不惧权威。三是他后来虽然身居“高位”，却大胆改革，严于律己，不搞任何的特殊化，处处为下层的僧众着想。 见月所处的时代，正值明末清初，那时天下大乱，盗匪出没，道德沦丧，在如此的历史背景之下，要想维持一个放戒道场的正常运转，并创出“品牌”，是极其艰辛的，他还不时遇到他的师兄、师叔来“抢班夺权”。在不得已的情况下，他也曾飘然一身，数次离开了宝华山。但是实践证明，他在宝华山的时候，宝华山便很兴旺，他离开宝华山的时候，道场就步履维艰，处处困窘。这也说明他是个真正的佛门帅才。 在《一梦漫言》中，我们读到的不是谈鬼说怪的灵异故事，也不是虚构出来的小说，只是一位僧人一生为了追求理想的不懈努力。这恰也是深深感动弘一、也深深感动我的重要原因。 1985年我为编写有关宝华山的史料，曾经特地请某县图书馆的馆长陪我去南京图书馆查阅此书。他曾经是南京图书馆的管理员，文革时被下放至句容的。但南图只有一本古版的《一梦漫言》，被珍藏在古籍部，不允许外人翻阅。 过了许多年，我才在南京的某庙宇中找到由福建甫田县某佛寺翻印的这本书，不蒂如获至宝。 早几年我应南京某高校老师之邀，去隆昌寺查寻几位祖师的墓塔，偶尔又见到隆昌寺也翻印了见月的《一梦漫言》，不由十分欣喜！ |
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