中国学术名著提要｜《周易》

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近日以读《中国学术名著提要》一书为日课，把自己认为重要的一些书目的提要稍加理董后摘录于此。自渡顺便渡人，觉得有帮助的朋友，麻烦点个在看和转发，在此先行谢过。

一

《周易》，又名《易经》、《易》，十二篇。“周”，指周代，“易”有“简易”、“变易”、“不易”三义。包括《经》、《传》两部分。《经》即《周易》古经，分上下两篇，大致成于西周前期；《传》即《易传》，又称《易大传》、《十翼》，大致问世于战国时代。

通行本有：一、东汉郑玄注本，有清同治十二年（1873）粤东书局刻《古经解汇函》本《郑玄周易注》，光绪十六年（1890）山东书局刻《通德遗书可见录》本《周易郑注》；二、魏王弼注、晋韩康伯注本，有清乾隆四十八年（1783）武英殿刻《十三经注疏》本《周易正义》（唐孔颖达正义）；三、唐李鼎祚《周易集解》，有明万历中刻《秘册汇函》本；四、唐史徵《周易口诀义》，有清乾隆三十年（1765）《四库全书》抄本；五、清孙堂《汉魏二十一家注》，有清嘉庆四年（1799）平湖孙氏映雪堂刻本；六、中华书局1957年版《周易古经今注》（近人高亨撰）本；七、齐鲁书社1979年版《周易大传今注》（高亨撰）本等。

《周易》中《经》、《传》的作者，历来众说不一。西汉盛行“三代圣人”说，认为创八卦的是伏羲，重卦的是周文王，作《十翼》的是孔子。司马迁《史记》云：“伏羲作八卦”（《日者列传》）；西伯囚羑里，“益《易》之八卦为六十四卦”（《周本纪》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《孔子世家》）。这些记载成为影响西汉一代的权威性论断。直至隋唐，“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）之说，仍为人们普遍接受。

始对此说提出异议的是北宋欧阳修，认为《易传》中《系辞》以下诸篇前后牴牾，非出自一人之手。清姚际恒、康有为都提出有力论据，推证《易传》非孔子所作。

20世纪二三十年代，顾颉刚、郭沫若、李镜池等人就《经》、《传》作者展开热烈争辩。尽管观点不一，然而《易》非出于一人，非成于一时，已成为各家共识。

近几年来，随着考古的发现，人们从殷商甲骨文、青铜器铭文的“奇字”上，发现了筮数与《周易》八卦的联系，推断出《易经》是经过整理的筮书，凝结着远古先民的智慧。《易传》则是儒家弟子对《易经》的最初解释，他们利用原书的筮书形式，赋予其深邃的哲学内容。

二

《周易》既是一部占筮之书，又是一部有着特殊框架的著作。其寓含的哲学思想，按《经》、《传》分述如下。

《易经》是通过卦的排列、卦形的变化及卦、爻辞来喻示哲理的。

其基本符号为阳“一”与阴“- -”，阳、阴符号三叠，便成为八种不同的图形，是为八卦，即乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱），它们分别象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种不同的物象。八卦中任意两卦相重，都可以组成新卦，从而又推衍成六十四卦。

从其排列看，六十四卦以《乾》、《坤》为始，以《既济》、《未济》为终，喻示着事物从发生到形成过程中的诸演化阶段。从相承相邻的两卦看，多以卦象互倒为次序，如《泰》辈、《否》霏，《既济》註、《未济》三，分别象征着通泰与否闭、成功与未成的不同状态。

在每一卦的符号下，各系有卦辞与爻辞，卦爻辞糅合进了一部分民间短歌、历史故事、筮人对吉凶征兆的神秘猜测，但也有些反映着事物的联系，预示着事物的发展演化。如《乾》卦的爻辞“潜龙勿用”、“见龙在田”、龙“跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，则描述了巨龙从“潜”而“勿用”到飞腾于天的变化，并通过“亢龙有悔”预示着事物发展到极端就会带来的不利。《否》卦的爻辞“休否，大人吉”，“倾否，先否后喜”，阐述了从不利地位向有利方面的转化，关键在于对否闭之态的终止和倾覆，强调了变革的作用。

《易传》由《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》组成。

《文言》，分两节，是对《乾》、《坤》两卦的解说，又称《乾文言》、《坤文言》。

《彖传》，六十四节，分释各卦卦名及卦辞。《周易正义》引褚氏、庄氏云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名《彖》也。”王弼《周易略例》称《彖》“统论一卦之体，明其所由之旨”。

《象传》，分释卦象与爻象。释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。《系辞传》云：“象也者，像此者也”，《象传》之辞，多是对卦、爻象象征意义的阐发。

《系辞》，分上下两篇，通论《易经》义蕴与功用，亦谈及八卦起源及《周易》筮法。

《说卦传》，专论八卦所象之事物，不言及六十四卦。

《序卦传》，解说六十四卦的排列顺序，说明诸卦的相承相邻关系。

《杂卦传》，不依六十四卦顺序，成对论述两卦，揭示其卦旨及“错”（亦称“旁通”）、“综”（亦称“反对”）关系。

三

《易传》以阴、阳为基始，构筑了一个完整的哲学体系，哲学思想极为丰富，主要有：

一、认为天地万物都是客观存在着的，它们在时间上悠深久远，在空间上广博无垠，存在着永不衰竭的运动。

“天地养万物”（《颐·彖》），“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”（《序卦》）。赞扬天、地生养万物之德：“大哉！乾元，万物资始”（《乾·彖》），“至哉！坤元，万物资生”（《坤·彖》）。天地、阴阳的交合，才造成万物自由生长、生机盎然的局面。“天地交而万物通” （《泰·彖》），“天地相遇，品物咸章也”（《姤·彖》）。

二、认为人是自然的产物，人类社会同样是天地、阴阳交感作用的结果。

“天地细缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”（《系辞》下）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”（《序卦》）在《易传》的宇宙模式中，人与自然和谐统一，人成为自然的派生物，人的社会属性同样可用象征自然界的八卦、六爻来表示，如乾为君、为父、为夫，坤为臣、为母、为妻，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女（见《说卦》）。于是，自然界的运动变化规律，同样制约着人类社会，“天道”与“人道”相通。

三、认为天地万物无时不在发生变化。

阴阳交替，“刚柔相推而生变化”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞》上），以为变化才是事物发展的绝对状态，“通变则谓事”（同上）。强调《易》的要旨在于“变”，“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《系辞》下）并提出“穷则变，变则通，通则久”（同上）的名言。顺应“天道”，主动变化就是“革”，“革，去故也”（《杂卦》）。并以极大热忱，肯定、颂扬顺天应人的社会变革。“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”（《革·彖》）

四、在伦理上，认为夫妻、父子、君臣等级关系的产生、上下礼仪的确立，也是由“天地”所生。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣”（《系辞》上），“乾道成男，坤道成女”（同上），由此，男女、夫妻、父子、君臣才有了尊卑、贵贱之别，故云：“男女正，天地之大义也”（《家人·彖》）；“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也”（《坤·文言》），唯有妻顺夫、臣顺君，才能实现自己的才德。又认为人性之善，成于对天道的继承，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（《系辞》上）；人道之仁义，本于天道阴阳之理，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦》）。并根据卦象，推衍出君子应有的品德，如“天行健，君子以自强不息”（《乾·象》），“地势坤， 君子以厚德载物”（《坤·象》），“山上有水，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等。

五、在美学上，认为美亦是天地、阴阳所生。

“天地感而万物化生”（《咸·彖》），“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”（《离·彖》）。天地的美在于天地之德，人的内在品德的美乃是人最高的美：“君子“黄＇中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”（《坤·文言》）提出“象”、“意”、“辞”等概念。在“象”与“物”的关系上，论述了观物取象的原则；在“象”与“意”的关系上，主张“立象以尽意”（《系辞》上）；在“情”与“辞”的关系上，提出“圣人之情见乎辞”（《系辞》下），“设卦以尽情伪”（《系辞》上），又提出“神”的概念：“神也者，妙万物而为言者也”（《说卦》），要求语言含蓄传神，“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文”（《系辞》下）。在“文”“质”关系上，以“进德修业”放于首位，主张“修辞立其诚”（《乾·文言》），亦重视“文”的作用，提出“物相杂，故曰文”（《系辞》下）。这些概念，为中国古典美学范畴体系的建立，奠定了基础。

总之，《易传》是以《易经》哲学为基础，在对经义的阐释、发挥中，建立起自己的宏伟哲学体系，这是《易传》哲学思想的重要特色。

四

《周易》作为一部“极天地之渊蕴，尽人事之终始”（宋胡瑗《周易口义》）的宝典，对中国古代哲学乃至中华传统文化有着极为深远的影响。孔子晚年研究《易》，《史记》称其“读《易》韦编三绝”（《孔子世家》），他创立儒学，以《周易》作为传授的“六经”之一。汉武帝时，儒家获得独尊地位，朝廷设“五经博士”，《易》经跃为儒家诸经之首，成为儒学最高哲学典籍，并被视为“大道之源”。

汉、魏，《易》学昌盛，注家蜂起，主要有孟喜、京房、焦赣、费直、马融、荀爽、郑玄、刘表、宋衷、虞翻、陆绩、王肃、王弼诸家。王弼以老、庄思想解《易》，一改汉儒以《易》象、《易》数解经的“象数”旧习，首倡“义理”之风，从而使汉代《易》学走向衰退。

唐孔颖达为王弼、韩康伯注作疏，将其列入《五经正义》，使王弼《易》学几定于一尊。及宋，陈抟、刘牧、邵雍亦言象数，而后遂有“河图”、“洛书”诸图说，遂使“象数学”重新勃兴。而胡瑗、程颐专阐义理，也使“义理学”蔚为大观。从此“象数”与“义理”成为《易》学研究的两大并行不悖的学派。

20世纪以来，人们除了在象数、义理方面进行深入研究外，亦开拓了多角度研究的新领域，使古老的《周易》越加焕发出夺目的光彩。

有关《周易》的研究著作主要有：

汉焦赣《易林》、京房《易传》、郑玄《易纬·乾凿度》，三国魏王弼《周易注》《周易略例》。

唐孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、郭京《周易举正》。

宋刘牧《易数钩隐图》、胡瑗《周易口义》、司马光《温公易说》、苏轼《东坡易传》、张载《横渠易说》、程颐《周易程氏传》、朱熹《周易本义》、张栻《南轩易说》、吕祖谦《古易音训》、杨万里《诚斋易传》。

元吴澄《易纂言》、胡震《周易衍义》。

明胡广等《周易大全》、蔡清《易经蒙引》、陈士元《易象钩解》、董守谕《卦度考略》。

清孙奇逢《读易大旨》、黄宗羲《易学象数论》、王夫之《周易稗疏》《周易内传》、李光地《周易观彖》、惠士奇《易说》、惠栋《易汉学》、焦循《雕菰楼易学三书》。

近人尚秉和《周易尚氏学》，今人李镜池《周易探源》、高亨《周经古经今注》、《周易大传今注》、杨树达《周易古义》、于省吾《易经新证》、张政烺《论易丛稿》、李学勤《周易经传溯源》等。上海古籍出版社2008年出版的《中华易学大辞典》对易学史、易学流派、易学人物和国际易学研究都有专题论述，可资参考。