【原】No. 0079 五帝一系

从猿到人的过程中，人的大脑飞速进化，生理上却是退化的。在战胜大自然的过程中，人们靠的不是体力，而是智力；只有人类才懂得群体团结，这就需要领袖和英雄了。

【文不雅驯】

在没有文字的年代，英雄人物只能是口口相传。由于年代过于久远，传说自然也很离奇，甚至出现了人首蛇身的伏羲氏，牛首人身的神农氏。

春秋时期的孔子在整理典籍的时候，认为之前的三皇、甚至黄帝都过于飘渺，所以把尧舜作为信史的开始。他修订的《尚书》只记载了尧以后的历史。

战国时期百家争鸣，思想大解放，三皇五帝的说法开始兴盛，但也是众说纷纭，莫衷一是。

这让西汉的司马迁做《史记》的时候很苦恼，认为“然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯”。雅训本来指“文辞优美，典雅不俗”，“文不雅驯”自然是难以采信了。

不过，司马迁并不放弃，而是以古籍为线索，实地考察各地，走访老人，搜集各种民间传说，认真研究比对。

【帝王统绪】

司马迁结合自己的”采访“和古籍记载，认为黄帝不可能是毫无根据的，于是把三皇归入了神话传说，以《五帝本纪》做了《史记》的开篇，开创性地捋出了黄帝为首的五帝统绪（系统和头绪，指帝王世系、宗族系统）。

在司马迁的系统里，五帝依次为黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧帝、舜帝，在血统上都是一脉相传的。颛顼是黄帝的孙子，帝喾是颛顼的侄子，尧帝是帝喾的儿子，舜帝也是黄帝的8代子孙。

从此，黄帝开始为中国人接受，成为中国历史的起点。我们所说的”上下五千年“，就是以黄帝为起点的。黄帝之前被当作史前传说，之后被当作信史。这一点上，司马迁立了大功劳！

需要说明的是，秦汉时代，中国刚刚成为统一的帝国，司马迁不可避免地有着千古一系的大一统观念，才把五帝搞成了都是祖孙、父子、叔侄相承的一家子。

其真实情况则是人类发展到父系社会，各个部落男性首领出现，五帝只是这些首领的“代言人”。

【首领产生】

人类早期的社会进化过程大体分为血缘氏族、部族、首领制、初级国家等几个阶段。

渔猎采摘时期，人口稀少，居无定所；女性采摘的可靠性远大于男性的渔猎，再加上“只知其母，不知其父”，此时自然是以女性为主的血缘氏族社会。

到了10000年前的农耕时代，人们开始定居下来，农业收成和家畜有了保障，人口开始稳定增长。小家庭有了更多的独立性，原始公有制遭到破坏，出现贫富分化，氏族制度开始瓦解。

原来专职狩猎的男性们也开始下田，逐步掌握经济权力。以男性为主的部族社会出现了，母系社会自然过渡为父权制。

随着社会进一步分工，部族间贫富差距加大，部族之间开始矛盾频发，男性在体力、军事等方面的优势越发明显，首领开始出现。

首领们不单负责生产物的分配，还掌握了祭祀权和军事权，通过特定的宗教仪式，强化自己的地位。他们占有象征社会地位的彩陶、玉器、青铜器等，并且通过赠与分配给下属小首领的方式，来维持政治结构的稳定。

【五帝=盟主】

在距今5000年前的龙山时代（传说中的黄帝时代），整个中国大地，万国（也就是部族）林立，英雄辈出。很多城邦开始出现强力机关，出现国家雏形。

各个部族的社会进步程度不同，维护首领权威的方式（宗教上的、信仰上的）也不相同；但通过部族间的互访、贸易、甚至战争，互相交流，互相学习，越来越趋向统一，开始出现部族联盟。

这个过程，杰出的首领作为主持人，地位也在强化，盟主出现了。

传说中的五帝，以及炎帝、少昊、蚩尤等，都是部族首领和盟主的化身。

”帝“字，在甲骨文中是把木头架起来，焚烧祭天的形象。最初有祖先的意思，慢慢增加了首领、王的含义。从五帝到商代，大约持续了1000年左右，也让中华文明走在了东亚乃至世界的前列。