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【原文分析】： 本章没有明说道，但都在说道的用处。以道建功立业就能长久地传承下去。然后说，以道建功立业的方法，就是要尊道贵德。 【现实意义】： “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。”“修之于身”到底修的什么？也就是说“之”代表谁？通行解释“之”即为“道”。“修之于身”就是修道于身，“修之”就是修道，下同。如果我们只为自己或者家族而修道、行道、守道，虽然说德行纯真或者德行富余，但多少还是有些局限性。 “修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”如果为乡、为国、为天下而修道，那么德行会更长、更丰满以致普及天下。这与儒家《大学》提倡的：“修身、齐家、治国、平天下”道理是一样的。不过老子说在前，子思（孔子之孙，《大学》作者）说在后。在这一点上，儒道两家观点是一样的。 还要说明的是，身、家、乡、国、天下不是我们现代汉语的概念。除“身”之外，“家”不是现在的家，“乡”不是现在的乡，“国”也不是现在的国，“天下”才是现代意义的国家。特别是“乡”，不是现代的乡镇。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。按现在的行政级别应该是省级。科举有乡试，那可不是在乡镇里考试，是在省府一级。“家”也不是现代意义的家，那是大家族，家长是古代大夫。大夫以下（包括士人）没有家，只是家族中的一员。 “修之于身，其德乃真”的“德”应作品德理解。品德可以说纯真或高尚。 “修之于家，其德乃余”，这里的“德”应该是得，得到的意思；这里的“余”应为繁体字餘。《说文》：餘，饶也。饶，饱也。富足、富饶、足食得饱。用道治家，家道富裕。 “修之于乡，其德乃长”，这里的“德”应为德政，“长”应为长久。好的德政会更长久，可持续发展。 “修之于国，其德乃丰”，这里的“德”应为恩泽、恩惠，“丰”，大也。如：丰沛、丰厚、丰功伟业。以道治国，恩泽丰厚。 “修之于天下，其德乃普。”这里的“德”应是人类共同遵守的行为准则和道德规范。“普”有版本为溥、博。溥，读pǔ，也有普遍之意，同“普”。如《诗经．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。”以道治理天下，高尚的行为准则和道德规范就会普及天下。 所以，同样的“德”应作不同的理解，才能解释真、余、长、丰、普五种特性，不只是一个意思。 附： 【原文】： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【新译】： 善于修道而建立德业的人，德业不会被拔除；善于修道以抱持德业者，其德业也不会轻易脱离；他的德业会得到子孙的传承，香火不断。 修道于身，品德纯真；修道于家，家道富裕；修道于乡，德政长久；修道于国，恩泽丰厚；修道于天下，高尚品德就普及天下了。 所以，（按照修道以德的原理）要从个人的角度观察这个人是否优秀，要从全家族的角度观察大家生活是否快乐，要从全乡的角度观察乡党民众是否满意，要从全国的角度观察诸侯国治理是否稳定，要从全天下的角度观察全天下人民是否幸福。我为什么知晓天下是这样子呢?就是按照上面的方法。 |
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