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帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？ 五运变化太始的变化，开始形成之后是如环无端，周行不殆的，如同元气之动的变化，但是后来出现太过不及是怎么回事？ 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 通常情况，五气之动虚盛而成，各有所胜，最终依然是虚盛之动的闭环运动状态，只是有着偏颇的变化，如同元气的阴阳虚盛之动的类别。 帝曰：平气何如？ 这样平气之动，称之为无过者，基于无而没有太过之动的运动类别，实现基于无的整体性的运动致虚极守静笃的运动类别。 岐伯曰：无过者也。 帝曰：太过不及奈何？ 但是出现太过不及的开放性运动，怎样出现，为什么会出现？ 岐伯曰：在经有也。 这类情况出现在五行系统走向远大的道可道的运动之上，走向存在之上的阳动基础上的阴气微上的支撑之上而实现了自身内在系统走向开放性系统运动状态，也就是基于存在而走向细致长的运动。 帝曰：何谓所胜？ 这样运动基于内在所胜的厚德之上，需要系统内在专精神服天气而动，这些气机的出现，是基于五气更立之上的厚德之远的支撑之上，而后才能形成的。 岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。 一旦气机形成，基于其气机的天命具有的变化倾向而名。 帝曰：何以知其胜？ 怎么知道这样的变化开始出现—— 岐伯曰：一般的运动五行之间是基于求其至也，皆归始春基于自身春之变化开始。但是这类变化的不同在于自身没有变化而其开始出现变化而动，是一类指向外在的运动的变化，并不是跟着自身的需求阳动，或者阴动的变化需求而动。未至而至，此谓太过，这类变导致了内在开始基于刑以伐之，德以蓄之，月刑也，日德也的变化，毁而成，成也毁之动展现更高的运动指向则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。如果这时候内在具体性不能不分而邪僻妄动内生，工不能禁这就是名木多死；这是因为在太过之动的过程之中，同时那些因为缩成，所薄的，因为不足而处于气迫之动，这时候需要外在相应的支撑积累的从应，外在指向的需求开始出现，至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。这就是在整体性的人体运动之中，为什么需要所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候不分而邪僻内生则导致内在的消亡——未央灭绝，不能形成的后塌陷陷落，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 |
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