 400年有多长？ 相当于当年生下一个婴儿，平均按照80岁的寿命计算，他已经轮回五次了。他若在人间顺风顺水，没有遇到战乱饥荒，二十岁成家，他的第十五代重孙已经80岁啦！400年的漫长就是相当于你的眼前站着一个80岁的老人，木纳地瞪着双眼，如同看到400年前诞生了一个婴儿，那居然是他的祖先……或许他什么都不记得了，只记得自己的父亲遥远而模糊的背影…… 400年有多远？ 就是相当于当年栽了一棵树，突兀的立在这荒原之上，沉默地看着各种生命出现又消失，会有很多善男信女匍匐在地，悄悄祈求它给与一种天外的力量。当然，当年栽树的人也不曾想到过，这棵及其平常的树，经过400年的加持，它早就变成了神，它作为神树正接受着众生的膜拜。甚至有人分析它的年轮，猜测它见过的风雨、生死，即使是沧海桑田，在时间的面前也不过是一件毫无察觉的平常……  西召，就是400年前的一座庙。 400年前的西召，一定还是一片蛮荒之地。落地生根的子民，他们和他们的先辈一样，所谓的故乡不过也是祖辈迁徙的路上出生的地方。而与400年更久的时间里，在离他们想象不到的远方，有一个叫西藏的地方，有一个叫宗喀巴的人创立了一种信仰叫藏传佛教（也就是现在的黄教派别）。或许宗喀巴大师也不曾想到，在他圆寂之后的很多年，他已经变成了一尊神，正接受着无数人的膜拜。他所谓的远方就是别人心中朝圣的地方，他所传道的内容已经成为后人对未知世界的信仰…… 也就是那时候，有一个叫库图克台的鄂尔多斯人，率领鄂尔多斯部、土默特部向青海扩张，谁也没想到这场入侵的战斗，却在思想上被藏传佛教反入侵了，他成为了一个虔诚的藏传佛教徒。早在西召还没有建庙的57年前，他皈依了喇嘛教。至此，宗喀巴和藏传佛教像一粒种子带回了鄂尔多斯高原。与之请回来的还有藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措派来的高僧阿兴喇嘛。 那个叫阿兴的喇嘛来到蒙地，看到这片广袤的土地和生活在这里的人们，他们的世界里需要一种秩序，这样生命才有了来处和归宿，这就是传说中的信仰。 其实说穿了，世界上所有的宗教，都是我们生活的哲学，是解释我们从哪里来，要到哪里去的探索。在皈依的库图克台的影响下，他的后人，一个掌管权利的首领，名叫阿拉坦汗的也是一个虔诚的藏传佛教徒，他多次派使者到藏地邀请索南嘉措来蒙古传教。从此佛教在蒙地落地生根。尤其是那些贵族们信了藏传佛教之后，各地纷纷建立寺庙。  距离准格尔召建庙的38年前，在今天的今乌审旗有个叫大石砭的地方，三世达赖喇嘛在这里坐禅三月之久，并为当时一个叫锡泊尔的庙主持了开光仪式。次年，土默特部的僧格都楞汗亲自到鄂尔多斯迎接三世达赖喇嘛到归化城（就是呼市）坐禅。 并在离西召建庙的前十年，在黄河南岸今树林召建起一座规模宏伟的召庙，当时叫乌哈格尼巴达古拉格齐庙。 重点来了，这个庙就是我们后来统称的王爱召。剧透一下在之后的很多年后，王爱召还发生过一段二妹子和二喇嘛的爱情故事，民间将他们的故事演变成一首民歌叫《王爱召》，而这首民歌的曲调居然是根据另一首蒙古民歌《十五岁》改编而成的。十五岁那首歌讲的是一个十五岁的女孩远嫁他乡后思念故乡的歌。不过谁也没有想到一首歌的生命却远远超过了佛陀的世界。更匪夷所思的是这首歌描述的却是火辣辣的爱。它告诉人们：爱才是信仰，遇你之后愿赴汤一场，就算蜚短流长，就算变成那佛堂前的一柱檀香，也要修成自己的菩萨，和心爱的人去看远处晚霞…… 重点的重点来了：为什么要在西召400年中间要提到王爱召，因为就是这座庙的建成，它对整个鄂尔多斯大地有了深远的影响，除了因为一座庙而让这片土地有了全新的名字伊克昭之外，更是为西召的出现做好了铺垫和伏笔！  时间才是历史的撰写着。宗教在蛮荒时代，不可替代的成为文化传播的源泉。况且那时候，文化和话语权还被垄断在上层阶级的手里。普通的老百姓获得文化教育的渠道只有喇嘛庙。这里不仅有佛法，其实还有医学、哲学、数学、天文、占卜、历法等等。在地广人稀、文化落后的草原地区，喇嘛庙实际上就是当时蒙古地区文化教育的中心，相当于我们现在的CBD中心。 据传，成吉思汗的第十九代孙、鄂尔多斯万户左翼首领道尔吉岱青是一个虔心信仰藏传佛教徒。他立下信念要建一座举世无双的寺庙，弘扬佛法。后来，他的儿子明海岱青派员请来西藏的一世赵祝千佛夏来智千和内陆的汉族风水先生，重新寻找一个风水宝地，要建一座比王爱召还大的寺庙，并于1623年建成了现在准格尔召（又名西召）。据说，准格尔召这里曾经地貌如八瓣莲花、天似八辐轮、东西八道小溪流水、一切吉祥和智慧都汇聚于此。 400年后的今天，每次来西召的时候，总是被那酥油味的清风，神秘的白塔、静穆的敖包、斑驳的树影吸引，仿佛立于时间的河流，依稀看着400年的岁月里闪烁的人影。由不得想，这400年中，这里走过了多少带着心愿而来的信徒。他们是不是也曾在这人间缝缝补补？他们也曾为想念的人祈愿求福吗？他们是否曾幻想过，在他们离开人间的四百年中，已经轮回成为另外一个自己，浑然不觉地跋山涉水匍匐在佛的面前，把自己摁了又摁的心思讲给了佛听，然后在那酥油味的清风里，踏着暮色消失在人海……  从400年（明天启三年）开始，西召将以它恢弘的气势屹立在鄂尔多斯大地。这里也成了藏地和京城必经的路口。从此它目睹和经历了改朝换代，兵荒马乱，繁荣和衰败……也一定见多了生死离别和爱恨情仇！ 那座黄绿相间、瓷瓦顶盖的苏格沁大殿、弥勒菩萨殿、莲花生殿，以及正前方的大经堂，还有那口重达500多斤的钟在400年的岁月里接受了时间的洗涤。在鄂尔多斯高原，在莽莽苍苍的沟壑纵横之中，准格尔召的香火沁透了岁月的长河，成为很多人朝圣的地方。 准格尔召是鄂尔多斯地区现存最大型的藏传佛教寺庙建筑群。较完整地保留了喇嘛教的教事活动仪式，对研究北方蒙古部族的文化、医学、历史都有极高的价值，其召庙志记述完整。所藏经卷浩繁，是鄂尔多斯宗教界不可多得的珍本。宗教活动完整地保留最初风貌及演变、流传的方式，也揭示了喇嘛教的兴衰与传承，对研究蒙古族政教史有着特殊的价值。2013年，准格尔召由国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。  当然，这400年中，准格尔召也在不断修缮和扩建中，连同它的名字也从最初的名字演变成了现在的准格尔召、西召等等。它的建筑风格也融合了藏汉建筑文化，在建筑学上也有很高的学术价值。 值得一提的是，在准格尔召至今安放着两位活佛的舍利，其中第十三世活佛洛藏久美丹贝嘉措的舍利宝塔用纯银139斤，宝石百余颗，堪称镇寺之宝。 清朝建立之后，大力提倡蒙古人普遍崇奉喇嘛教，尤其是康熙之后的几百年里，大力支持喇嘛教的兴起，喇嘛庙既是进行宗教活动的场所，也是喇嘛们学习文化知识的地方。鄂尔多斯除七旗王府设有专教小王爷的私塾学堂外，牧民子弟想学一点文化，唯一的办法就是去当喇嘛。喇嘛庙相当于现在的市一中。  1742年（乾隆七年），六世祝千佛贡曲吉尼玛跟随六世达赖仓央嘉措赴五台山朝圣途经准格尔召，受到了准格尔旗第五代札萨克固山贝子那木吉勒道尔吉的盛情款待，并缔结供施之缘，登寺法台，做准格尔召活佛。 1750年（乾隆十五年），固山贝子那木吉勒道尔吉用500两白银，在北京铸造了镀金文殊菩萨佛像，供奉在苏格沁大殿，同年修建卓德巴扎仓殿。 1751年（乾隆十六年），修建了丁科尔扎仓殿。 1763年（乾隆二十八年），修建了葛根宫，增建喇嘛宅院100多套。 1772年（乾隆三十七年），修建了葛根陵殿。 道光年间，修建了满巴扎仓殿。这样准格尔召已经形成了规模宏大的汉藏建筑艺术风格的庙宇群。 同治年间，准格尔旗第九代札萨克固山贝子扎那嘎尔迪对主要殿堂进行了维修。 1920年至1922年（民国九年至十一年），准格尔召进行了重修和维护。 近年来，准格尔召的修缮工作引起国家、自治区、市、旗各级政府和各族人民群众的极大关注。尤其是一些当地走出来的企业家们纷纷解囊相助，西召正渐渐恢复了昔日恢宏壮观的建筑景象。  今年，有幸在这里举办了一场梦回西召主题音乐会。为西召创作了14首歌曲。特别有意思的是，在筹划这场音乐会的时候，遇见一位当地研究西召文化的学者，他告诉我，在距今200年前出版的《白银鉴》中，清楚地记载着仓央嘉措曾经来过这里。 那时候我突然对西召有了别样的亲切。仓央嘉措这位活在民间的佛，他留给我们的不仅是佛法无边，还有那些让人心动的文字。忍不住站在西召的风中轻声唱起： 白云飘飘 一了百了 我这一走山就空了 我行遍世间所有的路 逆着时光行走 只为今生与你邂逅 我忍住了看你 却忍不住想你 那一刻，西召便有了霞光和温暖，仿佛一低头就看见了大陆无边，看见了星辰万点，也仿佛看见了麦田和羊群，看见袅袅炊烟，看见了远去的背影和深深凝望的眼眸……  回头再看这400年，仿佛站在岁月的河边，捧起一把黄沙，所有的过往都将从掌心流走。唯一清晰的是西召那细碎的阳光，斑驳的树影，缓慢的时光和忍不住的痴痴自问：要怎样的渡才能穿越前生啊，要怎样的悟才能感知佛陀的慈悲啊…… 无独有偶，有个叫东枚的女孩在一次聚会时，她突然笑着邀请我：去不了西藏就来西召看看吧……西召在我心中便有了这样的景象…… 海蓝色的天空 哈达白的云朵 仿佛喜马拉雅的雪山 将你轻轻轻轻的洗过 匍匐般的跋涉 虔诚般的默念 仿佛布达拉宫的云烟 把你轻轻轻轻的吹过 比天路更近的地方在心上 比飞翔更高的地方在天上 我们转山转水转过佛塔 就要转到想念的地方 去不了西藏就来西召看看吧 酥油味的清风 诵经般的低吟 仿佛大昭寺前的微风 灵魂轻轻轻轻被唤醒 翻阅着的经卷 祈福着的众生 仿佛拉萨河水的清澈 把你轻轻轻轻的祝愿 比远方更远的地方是故乡 比想念更想的人啊在身旁 我们敬山敬水敬给平常 那是我们回家的方向 去不了西藏就来西召看看吧  本文参考资料来源于《准格尔召志》在此特别感谢。 |
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