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古人曰：“天行健，君子以自强不息”。屈原伟大的爱国精神，高尚的人格魅力，光辉的爱国诗篇，永远是我们学习的光辉榜样，永远是流芳百世的千古绝唱，必将永远激励中华儿女，实干兴邦，为圆民族复兴的中国梦而努力奋斗! 郑重声明：本人公众号刊发的所有作品均为作者原创，任何侵权行为均要承担法律责任。 我们知道，屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”这是对屈原人格的极高赞美。王逸在《楚辞章句序》中说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”赞扬屈原忠贞清洁，可以称得上绝世超伦。的确，屈原把自己的整个生命都溶入到他的诗歌里了，从他的诗中我们看出他的五大人格魅力与精神力量。爱国主义是屈原人格魅力的核心，也是中华民族数千年文明史上一面鲜艳的旗帜。“信而见疑，忠而被谤”。屈原所处的时代，正是楚国由盛转衰的转折点，其政治环境错综复杂。外部，强秦崛起，虎狼之师，觊觎关东，大有鲸吞天下的狼子野心；内部，尔虞我诈，小人得势，奸佞当道，朝政黑暗。长期参与朝政的屈原，在国难当头之际，虽然两次被逐湘、沅一带，但他不明哲保身，不袖手旁观，而是大声疾呼，表示对国家前途，命运的焦虑和思考。“时危见臣节，乱世识忠良”。见疑被谤，他仍能热爱祖国，关心国事，这充分表明了屈原对祖国的赤胆忠心。在楚材晋用、士无定邦、客卿横历天下的历史大背景下，狭隘的氏族宗国观念正为一批又一批士人所淡化和稀释。同为楚国人的伍子胥可以因家仇而出奔吴国，并借助吴王之师，伐楚攻郢，鞭尸雪恨。孔孟周游列国妇孺皆知，苏秦佩六国相印更是千古佳话。屈原却“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”(《哀郢》)，其浓厚深重的宗国情感和恋君情结，为其道德人格抹上了灿烂的一笔，也为其心理人格涂上了奇异的色彩。屈原乃王室宗亲，出身高贵，并以贵族自居，因贵族身份而自恋，更因贵族的身份而焦虑，受到过良好的教育，对怀王的知遇之恩，始终抱有根深蒂固的感激，对筚路蓝缕的楚国先祖的创业史、对楚庄王问鼎中原的自信和霸气、对钟仪楚囚南冠的民族佳话熟稔于心，所以，特殊的贵族身份和民族身份，加上固执的诗人人格特质，决定了他独特的宗国情感和恋君情结。他虽然也有过远游的设想，但终究和游士的行为方式区别开来，“深固难徙”(《橘颂》)的宗国情怀和“事君而不二”(《惜颂》)的恋君情结让他始终不离旧乡故都，最终成就了一个“忠君爱国”的道德楷模。他不汲汲于功名富贵，也不高蹈出世，也不朝秦暮楚、楚材晋用，更不坐而论道、退而著述，而是切实地参与楚国政治活动。在君子与小人杂处的时代，屈原一直坚持葆有自己的人格，“惟昭质其犹未污”(《离骚》)。与此同时，屈原处于政治斗争旋涡中，高调地宣扬自己的理想，针砭时弊，对“党人”之流的“小人”行径进行了猛烈的抨击和批判。“举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒”“出淤泥而不染”难能可贵，但是也正是因为这样，过于引人注目，他才遭到了小人们明里暗里不断地迫害。当郢都陷落、楚国灭亡，故乡已是废墟，断壁残垣、蒿草遍地。黎民沦为乱民，哀号忍死、漂泊辗转，屈原哪里还有对故乡的回忆和乐土的希望，宗国情感和恋君情结嘎然崩断，怀沙沉江成为他唯一的选择。屈原是一种文化风骨，屈原是一份文化气节。屈原不是因悲观厌世而自杀，相反的是他热爱生活、热爱故土、热爱他的民族，追求美好事物；虽是直面死亡、自投汨罗江，却透露出对生命的无比珍惜。为了国家为了百姓，他从未屈服过，一直与黑暗势力做斗争，甚至不惜以死明志。屈原之死，既是其人格悲剧之解脱，又是其崇高人格的升华，既是对个体生命尊严与价值的执着守卫，又是对理想人性美的坚决维护！独立不迁是屈原精神力量的源泉。这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”随后，借橘树寄托自己的人格，“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想，包涵着两方面的意义：一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。屈原一生的所作所为，便是“独立不迁”的最好注释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇。正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和自己一生为之奋斗的理想。为此，他提出两条为人的准则：无求与苏世。《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。渔父和屈原的对话代表两种不同的人生观。渔父是一个逃避现实的隐者，不满意社会的黑暗，但与世推移，随波逐流。屈原则不然，时时处要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污，决不为投合世俗而改变自己的态度。正像他在别的诗里一再表示的：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”(《涉江》)“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”(《涉江》)“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”(《离骚》)“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。”(《离骚》)“独立不迁”的人格还表现为对于正直的追求与维护。在《涉江》里，他表示“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤!”在《抽思》里，他他特别标出自己的嘉名“正则”，他批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同!”在《怀沙》里，他又说“内厚质正兮，大人所盛。”这些诗句都表明，屈原的独立是要立得正、立得直。屈原很赞赏“婞直”，《离骚》说：“婞直以亡身兮，终然天乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？”他赞扬婞直敢于违背天帝的命令，私自窃取了天帝的息壤去填洪水，以拯救人类，是一个普罗米修斯式的英雄。从屈原对这样一个英雄表示的同情与赞扬中，可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和婞一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊!屈原的一生，就是求索理想的一生。“美政”是屈原一生执著追求的一种理想，一种抱负。他在朝期间，主张举贤授能，修明法度。“举贤而援能兮，循绳墨而不颇”。选拔贤良，重用能人；依法治国，遵守法度，决不偏斜。位卑未敢忘忧国。诗人痛陈自己屡遭谗人诬陷又得不到君王理解而极端痛苦的心情，也是屈原爱民重民，关注民生的真实心声。大胆怀疑，大胆探索，追求真理，热爱真理，是屈原最鲜明的个性特点。《天问》中，他一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神。《天问》是屈原站在哲学的高度，思考宇宙和社会的规律，所留下的一份记录，问的是“开天辟地大自然的历史”和“上古各民族的兴亡史”，从中看出屈原博大深邃的怀疑精神和探索精神。《卜居》也是一篇问题诗。“卜居”是屈原以第三者的口吻，写他被流放后心情十分烦乱，不知今后应当怎样为人处世，于是求太卜郑詹尹为他占卜：“余有所疑，愿因先生决之。”屈原遂即围绕“孰吉孰凶？何去何从”这个中心，提了一大堆问题，是对为善而凶、为恶而吉的世道的抗议。王夫之说：“托为问之蓍龟而詹尹不敢决，以旌己志。”屈原的代表作《离骚》整首诗就是一个大问号，它围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，他希望楚王离开那幽昧险隘的小路，跟随他走上国治民强的大道。他用大段文字陈述自己的忠诚，表达自己的愤懑和忧痛。他向帝舜陈述了自己对夏商周三代兴亡规律的认识，并从中找到了楚国的出路：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”屈原不断地寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但他既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，而只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此，屈原这种上下求索的精神，以及体现在这种精神之中的人格美，仍然是十分可贵的。屈原的一生，始终贯穿着一种好修的执着态度。这种执着，集中到一点，就是对于美的追求。屈原把自己的政治思想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字。这种对于美的追求，用屈原自己的话说，就是“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”(《离骚》)。屈原的好修人格，一方面是坚持美好的政治理想，另一方面是培养自己美好的人格。就美好的人格而言，既包括内质的纯正，又包括外表的芬芳。所以《离骚》说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原多次写到自己的服饰，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已矣，苟余情其信芳。”他采来各种香花芳草，做成衣裳和佩饰，象征在自己身上培植各种美好的品德。修能，就是修态，是内美的外现。内美与修态相统一，乃是屈原追求的目标。为了达到自身美好人格与美政理想的融合与统一，他始终严于修己，保持自己洁身自好的品格。屈原对“好修”奉行的准则是：“独好修以为常”，意思是要将毕生“好修”视作人生的一种准则、一种难以移易的誓念。面对遇到了难以预料的打击：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”连他的亲人也加入了责难者的行列，他并没有因此而改变，仍一如既往，坚持“好修”，其精神之可敬可佩，达到了令人赞叹的地步。屈原不仅自己“好修”，也同样以“好修”为标准衡量、要求他人。他在任左徒及三闾大夫时曾教育、培养过一批学生，他殷切期望这些弟子能成为楚国的人才，他说：“余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”他对君主也同样以“好修”视之，希望怀王也能象“好修”的前世君王们一样，修明法度，举贤授能，使楚国振兴、强盛，只是昏庸的怀王并没像屈原所期望的那样做，这对屈原无疑是沉重的打击。屈原为了美好的政治理想，与谗人奸党展开针锋相对的斗争，楚王昏庸，也厌恶屈原为民请命的政治主张，他们同流合污，造谣中伤，打击迫害屈原，面对不公和挫折，屈原没有退缩，没有动摇。屈原执著坚定，主要是他的无私精神。只有无私才能无畏，他历尽磨难，但仍百折不挠，矢志不渝。正是屈原以其“好修”的美德，才铸就了他足以堪称我国历史上彪炳史册的伟大哲人的崇高形象，他也因此受到了当时和后代千百万人的崇敬和仰慕，成为了中国历代知识分子的楷模。屈原是中国历史上第一位追求民主自由的伟大诗人。综观屈原的26首诗作，贯穿始终的人物只有四个，除了作者本人外，就是尧舜禹。《离骚》里12次写到尧舜禹，《天问》里更是用25行诗句写到大禹。在他全部作品中透露出的一个主要思想，就是追慕尧舜禹的民主自由，渴望君王都能象尧舜禹那样不恋王位，禅让天下，民主决策，礼贤下士，广纳诤言，从而出现一个民主自由的美政和德政。在屈原看来，尧舜禹不把王位传给儿子，而是禅让给天下贤德之士，三位先帝是何等伟大啊！到了春秋战国，由于尧舜禹民主遗风仍存，禅让制经历了一次复兴，华夏世界兴起了一股强劲的“尚贤”思潮。思想极其活跃而又才华卓越的屈原，正是在这场尚贤思潮中，被楚怀王的儿子、昏瞶无能的顷襄王再次放逐，他毅然选择千里之外的溆浦作为自已流放的栖身之地。屈原之所以舍近求远选择湘西溆浦，就是因为溆浦是善卷隐居之所、大禹治水之处、舜帝巡视之地。得知楚京郢都落入秦军之手，悲愤绝望的屈原，在《哀郢》一诗中，更是对尧舜禅让的美德念念不忘：“尧舜的行为多么高尚啊，远远超出世俗直薄云宵。那些谗人们对他们嫉妒，还说尧舜行为不慈不孝。”屈原至死都在为尧舜禅让的美德而辩护。当他决心以死明志时，在《怀沙》这首绝命辞中，依然念念不忘，诉说自已没能见到舜帝和夏禹的遗憾：舜帝己经不能再遇到了，谁又理解我的一举一动？自古以来圣贤生不同时，哪里知道为什么会这样？屈原在《离骚》中浓墨重彩描绘了自已三次西天巡游，拜见尧舜禹三位贤君明帝的壮丽情形，创造了一个幻美浪漫的奇异世界。每次巡游，都是乘坐飞龙神鸟驾驶的宝车，驾车的是太阳神的马夫，月神当向导，凤凰开道，风神在车后奔跑，雷神隆隆作响，旋风抢先排队集合，率领云霞前来欢迎。最多的一次有八条飞龙驾车，随行的有成千的车辆，壮观无比，威风至极。这正是屈原追求个性自由和人性张扬的一种华美而充实的表现。屈原在《涉江》一诗中坚信自已己得舜帝之正气，秉天地之内美，是精神上的日月之子，可以同贤明的舜帝一样与天地同寿，与日月齐光。最终，屈原特地选择在舜帝的祭日这一天投水，与心仪己久的贤德的先帝尧、舜、禹相聚一堂，去完成在人间无法实现的“美政”和“德政”。古人曰：“天行健，君子以自强不息”。屈原伟大的爱国精神，高尚的人格魅力，光辉的爱国诗篇，永远是我们学习的光辉榜样，永远是流芳百世的千古绝唱，必将永远激励中华儿女，实干兴邦，为圆民族复兴的中国梦而努力奋斗! 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