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楚国保存并传承的文献《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《梼杌》更是灿烂辉煌，彪炳千秋。 淅川文化散文之三十五 楚国保存并传承的文献资料 文/朱吉红 郑重声明：本人公众号刊发的所有作品均为作者原创，任何侵权行为均要承担法律责任。 楚国保存并传承的文献《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《梼杌》更是灿烂辉煌，彪炳千秋。在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝。《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“'坟’有大的意思，'典’有常的意思，'索’有求的意思，'丘’聚的意思”。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，那么，传递这些信息的载体是什么？古书上并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。近年来，有学者开始意识到“坟”、“典”、“索”、“丘”也可能是指不同的图书符号载体。《梼杌》是楚国的国史。《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”就是说，《梼杌》与《乘》和《春秋》是同一类书。《梼杌》今已失传，然而据美国楚文化研究学者蒲百瑞先生考证，《春秋》和《左传》都记载有楚国的大事，对于公元前605年以前楚国发生的大事，《春秋》只记载42件，《左传》却记载96件，相差的54件，可能源自楚国国史《梼杌》。《鬻子》是楚人始祖鬻熊辅佐周文王的语录，其中不乏治国之道。刘勰《文心雕龙》云：鬻熊知道，文王谘询。遗文馀事，录为《鬻子》。《汉书·艺文志》记有道家《鬻子说》二十二篇，小说家记有《鬻子说》十九篇。《鬻子》一书原文序言说：“鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理发致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈弘济之术，王者览之，可以理国。吏者遵之，可以从政．足使贤者励志，不肖者涤心。语日：“诗三百，一言以敝之，曰，恩无邪，言而不朽，可为龟镜。”鬻子论道，无邪之谓钦。幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至干此子，颇复留心。寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言。迂恢驰术飞辩者矣。亦乃字重千金，辞高万风岁。聊为主解，略起指归。驰心于古之上，寄怀于千载之下。庶垂道见志。悬诸日月，将为君子，幸无忽焉。”唐高宗永徽四年（公元653年），华州逄行珪在给皇上呈递的上表中称：“鬻熊为诸子之首，文王则圣徳之宗。熊既文王之师，书乃政教之体。虽篇轴残缺，提举犹备纪纲。譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒，素积习忠良，覩明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环征究，妙极机神，敢率至愚，为之注解。研覃析理以叙私情，剪截浮辞用申狂瞽。伏惟陛下，则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫。”
“股肱谅直，献替无疑，大举贤良，宁济区宇。四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤讴歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑以述矢言。简牍难周，辞意斯拙。谨以缮冩，奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖于漏隙。时雨咸泊洒余润于纎枯。望报尘露之资，岂议沉舟之楫。天威咫尺，神魄震惊。”足可见《鬻子》的价值所在。综上所述，可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《梼杌》、《鬻子》等，都应该是中华民族最古老的典籍，而每一部这样古老的典籍都是一座信息金字塔。楚人之所以拥有这些古老的典籍，正说明楚人是中华民族大家庭中优秀的一支。楚文化正是随着楚民族的发展，以华夏母体文化（中原）文化素质为基础，不断吸收异地文化的亮点而向前发展，从而使楚文化发扬光大，最终成为炎黄文化的主流。可以说楚文化是史前至战国时期中华各民族文化溶融凝聚的结晶，是中国文化上的第一次大统一，它为秦汉以后博大精深的大一统汉文化，奠定了良好的基础。而彪炳千秋的楚文化，则发祥于古丹阳今淅川，淅川人不能不为之自豪和骄傲。郑重声明：本人公众号刊发的所有作品均为作者原创，任何侵权行为均要承担法律责任。
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