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玄、玄道、玄德、朴 ～ 玄： - “玄之又玄，众妙之门” “玄德深矣，远矣” “渺冥幽远” - 对“道”或“德” 的一种形容 - 道教沿袭老子 “玄”的概念 - 衍化成其 教义思想的 重要内容 -- 《老子想尔注》： 玄，天也 - 古之仙士 守信微妙 与天相通 - 东晋之时 葛洪建构 道教教义 理论体系 - 将“玄”提升而为 宇宙的本原实体 -- 《抱朴子》： - 玄者 自然之始祖 万殊之大宗 - “玄” 成为了 先天地 而存在 - 产生万物的根本 - 光乎日月， 迅乎电驰。 - 因兆类而为有， 托潜寂而为无。 - 胞胎元一，范铸两仪， 吐纳大始，鼓冶亿类。 - 既通过，天地万物，显现为有 即亦又，还源虚寂，而归于无 - 这样的 “玄”基本上 与“道”相同 - 因此他说： “夫玄道者， 得之乎内， 守之者外， 用之者神， 忘之者器， 此思玄道 之要言也” - 隋唐之际 重玄思潮兴起， 义理之学盛行 - 一些道教学者 沿用前此“玄”的概念，将“玄”发展成为 认识体悟“至真大道”，的一种精神境界 李荣认为： “魏晋英儒 滞玄通于 有无之际” 主张“无”或“有” 都是偏执一边 故要“非有非无” “合于中道”，即谓之“玄” 他们用重玄思想去看待 世间的一切事物和现象 主张从心智认识上取消 刚与柔、动与静、 有与无、善与恶、 是与非的一切对立 以达到 “境智双泯”、 “能所都忘” 的虚无境界 ～ 玄道： “玄”与“道”的合称 产生世界万事万物 的总根源 - 东晋葛洪道教哲学 最高的本体论范畴 - 《抱朴子》： 其唯玄道 可与为永 ～ 玄德： 道家 称万物 有得于 “道”者 为“德” - “玄德”即幽渺深远之德 -- 《老子》： 道生之 德蓄之 - 生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。 - 意为，长养万物 而不，自居有功 - 不作主宰 任其自然 - 即最深远的德 - 玄德 深矣远矣 与物反矣 乃至大顺 -- 林希逸： 大顺即 自然也 - 道教 吸取此概念 作为其教义 内容之一 -- 《老子想尔注》：玄，天也 - 即把玄德 解为天德 认为天德 禀生于道 人所效法 - 《河上公注》同于 《想尔注》之说 - 能知，治身治国之法式 是谓，与天同德 -- 成玄英： 冥真契道，谓之玄德。 穷深极际，谓之深远。 - 意为修道者 “利物忘功” 效法圣人 体悟真道 深远之德 -- 张嗣成 把修道的 玄德境界 描述而为： - 四大假合，托乎灵明， 顺以保之，冲然无营， 内视何有，天下自宁， 出入之机，审动与静， 众眩其聪，我则若瞑， 不有其功，不圣其圣， 体用自然，斯真性命。 - 修道之人 参悟大道 无形无名 化生万物 - 自然无为，保生全性， 淡泊清静，暝然若愚， 不居其功，不眩其圣， - 由此，玄德之用 显明，真道之体 - 修性养命 与道合一 延命长生 ～ 朴： 本性、本真、质朴，亦即道 -- 《南华真经》 从修道的角度 对朴作了解释： - 同乎无欲 是谓素朴 - 道教 对此作了 大量发挥 -- 《淮南子》： 朴至大者无形状 道至眇者无度量 - 为政者，澹然灭欲，而民自朴 从道者，偃其聪明，抱其太素 - 则还返于朴 -- 《老子想尔注》： “朴，道本气也” 人行道归朴与道合一 即勉信道真 - 弃邪知 守本朴 - 无他思虑 返朴归道 - 东晋的葛洪 《抱朴子》 - 以“玄” 释“道” - 认为二者 皆为一种 含醇守朴 无欲无状 居平味淡 的状况 - 后世道教 学者多从 绝虑去欲、 返朴归真 的修道角度 加以阐发 |
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