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在阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。 文言文，中国古代典籍传世语言，字字珠玑，抑扬顿挫，是中华文明发展史上的一大奇迹。然而，如果我们设想穿越时空，真正置身古代村落。 会发现村民日常语言其实非常口语化、通俗易懂，与书面文言大相径庭。 究其原因，文言文作为一种“专业语言”，其地位的确立，与东汉造纸术的发明、等级壁垒的形成都有着密切联系。首先，通过一个简单的思维实验， 我们就可以明确，古人日常生活中的口头语言不可能是文言文。 
设想进入一个典型的古代村落，村里99%的普通百姓都是文盲，他们进行日常口头交流所使用的语言， 就应该是类似于“张三，你快去开个门，李四那家的客人到咱村里来了，咱几个一块喝两盅酒”这样非常口语化和通俗易懂的语言形式。 如果用晦涩生硬的文言体来交流，百姓们肯定会一头雾水，无法进行有效沟通。 
由此可以推论，古代普通老百姓的日常口语应该和我们今天所使用的语言比较接近，而不是那种抽象典雅的文言文语体。 实际上，这一推测也得到了历史文献的佐证。比如15世纪时，韩国贵族为了学习汉语口语，编写了一部名为《老乞大》的汉语教材。 这部教材收录了大量古人日常生活中的对话，所使用的全部是非常通俗易懂的白话文。书中的一段对话是:“我先生不富，来请大夫。大夫要钱少些就好。” 
这种朴实的口语，就连现代人读起来都不会觉得有任何障碍。足见当时民众日常口语沟通已经和今天比较一致，远非抽象的文言可以比拟。 一些古代著名学者的语录中，也留下了他们使用白话文的证据。 比如北宋理学家朱熹，他的名著《朱子语类》中就记录了这样一段话:“做学问呐，第一要有个诚心。我最看不上那么两三个呆子，整天将心比心的论，不指望他们要出个名堂。” 
这段记录非常地口语化和通俗，如果你把音调加进去，就像一个老大哥在跟小弟调侃一样生动。 可见即使是大学者，在日常生活中与人交流时，也主要使用的都是较为白话的口语，而不是华丽的文言文。 既然古人日常口语并不使用文言，那么它作为古代典籍的主要语言形式又是如何确立的呢?专家表示，一方面与中国造纸术的发明有密切关系。 
在造纸术尚未诞生前，古人记载文字主要依靠笨重昂贵的竹简。仅存数量有限，携带极为不便，严重制约了文化传播。 而造纸术的出现，犹如春风化雨，一张薄薄的宣纸便可承载更多文字，可谓燃尽竹简，点亮文明。“书写之便利由此可见一斑。”张教授如是说。 简洁凝练的文言文语法，得天独厚地契合了造纸术的优势。以最省墨的方式，在纸上铺陈和承载更多文化信息。自汉代始，文言文便以压倒之势，逐渐取代白话文， 
成为典籍和传世书写的主流语体，其地位由此不断巩固。而白话文则退居口语沟通，鲜有流传至今。 张教授分析指出，造纸术为文言文提供了语言环境和载体条件。如果无此发明，文言文未必能成为汉字文化的“标配”。可见，语言形态的变迁，往往与物质文明的发展密不可分。 此外，专家还表示，文言文作为一种学术语言的崛起，也与古代等级森严的社会结构有关。在封建社会里，掌握文言文就是掌握了知识和权力的标志。 
精通文言文的贵族可以通过应试出仕，进而参与统治和管理国家大权。文言文作为一种“专业语言”，代表着读书人的学识与地位。 贵族可以通过学习文言文，审阅奏折，进入仕途，掌控大权。而对于不识字的普通百姓来说，文言文就像天书一般难懂。他们只能听从贵族的指挥，失去独立思考的能力。 当然，虽然文言文在传世著作中占主导地位，但即使是古代读书人，也不见得就能随意解读古文原著。 
后世不少古籍都伴随着大量注释，这些注释往往使用通俗易懂的白话文来解释原文的意思。 这些注释本其实也可看作是文言文的“通俗读本”。 正如专家所指出，没有简单明了的注解，单靠文言原著也很难把握准确意思。由此可见，对古代人而言，文言文的理解也非一件轻而易举的事情。 文言文作为古代学术和统治语言的出现，有其特定的社会语言环境。但它毕竟不是古人日常生活中使用的语言工具。 
要准确理解文言文的语言特征和历史地位，我们还需要进行更多深入细致的考证，以厘清历史语言发展的真实面貌。 今人误解文言为古语，实属无稽之谈。文言之美固然非凡，然其终究为书面语言，并非古人日常语也。 由于平台规则，只有当您跟我有更多互动的时候，才会被认定为铁粉。如果您喜欢我的文章，可以点个“关注”，成为铁粉后能第一时间收到文章推送。 |
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