《周易参同契》之“消息应钟律”（附：十二月对应十二辟卦）

朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。

《复》，一阳之卦也，律应黄钟。以一日言之，为夜半子；以一月言之，为初一至初三半；以一岁言之，则斗杓建子之月是也。此时阳气始通，喻身中阳火发动之初，火气至微，要在不纵不拘、不疾不缓，使温温柔暖，播施于鼎器间也。《崇正篇》云：黄钟为子一阳兴，受气之初数未增。用火温温无暖制，每愁龙弱虎威凌。盖初爻之运，一阳始通，止可轻轻地默默举，未堪用力，故日：出入无疾。然又不可太柔，要当拨动顶门关捩（liè 扭转），微微挈之，故日：立表微刚。须突火力炽盛，逼出真铅，至于箕、斗之乡，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。《金丹大成集》云：《复》卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙，《临》卦主神通，从此炉中次第红。《泰》卦恰相逢，猛火烧乾藉巽风。炼就黄芽并白雪，奇功还返归坤道始穷。火侯之口诀尽於此矣。（《复卦起潜龙》南乡子：复卦起潜龙。戊已微调未可攻。九二见龙临卦主，神通。从此炉中次第红。泰卦恰相逢。猛火烧乾藉巽风。炼就黄芽并白雪，奇功。还返归坤道如（始）穷。）

《临》炉施条，开路生（正）光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

《临》，二阳之卦也，律应大吕。以一日言之，为鸡鸣丑；以一月言之，为初三半至初五；以一岁言之，则斗杓建丑之月是也。此时阳气渐进，喻身中阳火渐渐条畅，而黄道渐渐开明，故言光耀渐进，日以益长也。

仰以成《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。

《泰》，三阳之卦也，律应太簇。以一日言之，为平旦寅；以一月言之，为初六至初八半；以一岁言之，则斗杓建寅之月是也。此时阳气出地，喻身中三阳上升，渐渐起，渐渐仰，当急驾河车搬归鼎内，故言运而趋时也。运而趋时者，火候之运至此不可留停也。然有一日之寅，有一刻之寅。朗然子诗云：动吞津液过千口，长记存神听五更。此言一日之寅也。《金丹大成集》云：交得三阳逢泰卦，便堪进火法神功。此言一刻之寅也。一日之寅固依天上之日辰以为期度，世固有知之者矣。若夫一刻之寅乃身中火候之秘，古今丹书皆不敢明言，真所谓千人万人中，一人两人知者也。玄哉玄哉。

渐历《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

《大壮》，四阳之卦也，律应夹钟。以一日言之，为日出卯；以一月言之，为初八半至初十；以一岁言之，则斗杓建卯之月是也。此时阴佐阳气，聚物而出，喻身中阳火方半，气候停匀，故言刑德相负，昼夜始分。然万物莫不当春而发生，而榆荚至是堕落，何也？盖阳中有阴也。

《夬》阴以退，阳升而前。洗擢羽翮（hé 鸟翼），振索宿尘。

《夬》，五阳之卦也，律应姑洗。以一日言之，为食时辰；以一月言之，为十一至十三半；以一岁言之，则斗杓建辰之月是也。此时阳气既盛，逼近天际，喻身中阳火升上，故言阳升而前。而又言洗濯羽翮，振索宿尘者，盖大鹏将徙天池，则水击而上，其势当音发也。

《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。

《乾》，六阳之卦也，律应中吕。以一日言之，为禺中巳（09：00-11：00。禺yú中：中午）；以一月言之，为十三半至十五；以一岁言之，则斗杓建巳之月是也。此时阳气盛极，周遍宇内，喻身中阳火圆满，而丹光发现，山头神沟，分为四终，注于山下，经营一国，无不周褊（biǎn 周徧 [ zhōu biàn ] ，周遍也，普遍普及），故言广被四邻。而又言阳终於巳，中而相干者，阳火数终则阴符用事也。

《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服于阴，阴为主人。

《姤》，一阴之卦也，律应蕤（ruí）宾。以一日言之，为日中午；以一月言之，为十六至十八半；以一岁言之，则斗杓建午之月是也。此时阴气方生，喻身中阴符起绪之地，灵丹既入口中，回来却入寒泉，当致其道，送归丹田，不可慌忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言宾服于阴，阴为主人者，盖一阴用事则众阳为宾也。宾者，敬也，防危虑险之谓也。

《遁》世去位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。

《遁》，二阴之卦也，律应林钟。以一日言之，为日映未(13：00-15：00)；以一月言之，为十八半至二十；以一岁言之，则斗杓建未之月是也。此时阴气渐长，喻身中阴符离去午位收敛而降下，如贤者退隐僻处岩谷，故言怀德俟时，柄迟昧冥也。

《否》塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。

《否》，三阴之卦也，律应夷则。以一日言之，为哺时申；以一月言之，为二十一至二十三半；以一岁言之，则斗杓建申之月是也。此时阳气渐衰，喻身中阴符愈降愈下，犹三阴肃杀之时草本黄落，故言阴伸阳屈，没阳姓名也。

《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。

《观》，四阴之卦也，律应南吕。以一日言之，为日入酉；以一月言之，为二十三半至二十五；以一岁言之，则斗杓建酉之月是也。此时阴佐阳功，物皆缩小而成，喻身中阴符过半降而入于丹田，如木之敛花就实，故言任蓄微稚。然万物莫不逢秋而枯老，而荠麦至此芽蘗者，何也？盖阴中有阳也。

《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。

《剥》，五阴之卦也，律应亡射（无射）。以一日言之，为黄昏戌；以一月言之，为二十六至二十八半；以一岁言之，则斗杓建戌之月是也。此时阳气衰灭，枝头之果皆溃烂而坠于地，喻身中阴符将尽而神功无所施，故言化气既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，闭物之时也。一刻之火候，至此而毕事，《复命篇》谓东西动静合朝昏是也。一日之火侯，亦至此而休功，吕纯阳诗云日日随他出又沉是也。区区旁门小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟于此？（《还丹复命篇》西江月：一气初回遇朔，鼎中神水温温，刚柔相会气均匀，妙在无过混沌。八卦循回旋绕，推排九窍追奔。东西动静合朝昏，莫与常人议论。）

道穷则反，归乎《坤》元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原（元）。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。

《坤》，六阴之卦也，律应应锺。以一日言之，为人定亥；以一月言之，为二十八半至三十；以一岁言之，则斗杓建亥之月是也。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命，喻身中阴符穷极，则寂然不动，反本复静，故言道穷则反，归乎《坤》元也。恒顺地理，承天布宣，与上篇金本从日生，朔旦受日符义同。盖天地日月一也。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。人身法天象地，其间阴阳感合，与天地无以异也。《还元篇》云：以神归气内，丹道自然成。人能返观内照，凝神入于气穴，则神存生气凝成液。迨夫天机一动，则红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴，而丹田结聚作丹枢也。玄幽远眇，隔阂相连，谓亥、子之间，乃阴阳交界之时，当其六阴穷极，一阳未生，寂兮寥兮，犹如天地未判之初。神仙作丹，于此时塞兑垂帘，以神光下照于坎官。始者幽幽冥冥，俨如寒潭之浸月。次则神与气合，隔阂潜通，犹如磁石之吸铁也。应度育种，阴阳之原，谓作丹之际，正如亥月纯坤用事之时。其时万物归根，闭塞成冬。冬虽主藏，然一岁发育之功，实胚胎于此。特闭藏无迸（bèng 向上冒），人不得而见尔。而古人以此纯阴之月名为阳月者，盖小雪之日，阳气已生于六阴之下，积而至于冬至，遂满一画之阳变为《复》卦也。丹道亦然。当夜气之未央，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，积成一点金精。《翠虚篇》云：金精即是坤宫药，坤在西南为川源。蟾光终日照西川，即此便是药之根。盖一阳不生于《复》，而生于《坤》。《坤》虽至阴，然阴里生阳，实为产药之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心复命之时，神入寥廓，与太虚一体，静定之久，候至心花发现，则三宫气满，但觉恍恍惚惚，莫知其所以然也。盖恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修炼之要枢也。《玉芝书》云：此四句，古今口诵者亿兆，明义理者能有几人？盖非亲造实诣，无由知也。是故状其窈冥则如临深俯幽，论其恍惚则如昼梦初觉，此乃真景象，非譬喻也。学者未曾经历，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往譬以虚文视之，惜哉。当知窈冥者，寂然不动，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通，吾身天地将判之时也。作丹之妙，莫妙乎此，岂可以虚文视之哉？《方龙大丹诀》云：无人明恍惚，惟我识朦胧。信乎明此者鲜有其人也。先迷失轨，后为主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄顷阴极而阳生，静极而机发，则面门豁开，虚空迸裂，一段风光破寂寥，而化权归手内也。魏公此章显言产药之川源，又极论存亡有无、主客先后之秘，如此详尽，无以加矣。《还金篇》云：渺邈但捞水里月，分明只探镜中花。盖非深於道者，不能识也。

无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王乘御，千秋常存。

无平不陂，无往不复，此乃道之自然也。丹法静极而动，动极而静，一动，一静，互为其根，亦出于自然。如日月运行，一寒一暑，暑往则寒来，寒往则暑来，无非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因。盖未有穷而不变，变而不通者也。阳始于《复》，阴终于《坤》，终始相接，首尾相衔，故曰：终《坤》始《复》，如循连环。魏公以十二辟卦论火侯，又以律名、辰名铺叙，而言皆譬喻也。盖辐辏即太簇，侠列即夹钟，洗濯即姑洗，中即中吕，柄即林钟，任即南吕，伤即夷则，亡即亡射，应即应钟，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，灭即戌，阂即亥，大率皆是假借，盖不叉执文泥象而强生枝节也。帝王乘御，千秋常存，谓君子终日乾乾，与时偕行，则真可以历千秋而常存也矣。

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精流布，因气托初。

人无愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕贼也，于是存而养之。知命之不可新丧也，于是保而延之。虽不假修炼，未有不安恬令终者，况得修炼之法，盗天地、夺造化、炼魂魄而为一，合性命而双修，岂不能长生欤？夫欲求长生，须求吾未生以前，此身缘何而得，然后可以论养性延命之道，故曰：审思后末，当虑其先。盖人之生也，以父母之气交结而成形。形乃受气之本，气乃有形之根。若气不得形则无因而立，形不得气则无由而成，故曰：人所禀躯，体本一无；元精流布，因气托初。今夫神仙之修丹，以阴阳内感、神气交结，于无中生有，与男女胎孕之理实同。其十月温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦与婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休。盖婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达。故脐者，生之根，气之蒂也。吕纯阳《玄牝歌》云：穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。人能穷取念生身之处，返本还源，回光内照，探药于西南坤腹根蒂之地，而与当来受气之初相似，何用他求。奈何学者往往执文泥象，各以己见为是。其好高者则认金丹为禅宗，遂以宗性为玄牝，以念头动处为一阳生，以扫除妄念为进火，而窃笑延命之说为髑髅（dú lóu 指死人的头骨）下光景。其卑下者则认金丹为御女衍（术），遂以妇人为鼎器，以产门为生身处，以秽物为刀圭，而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫。一则沦于空寂，一则陷于邪僻，终身执而不悟，深可为之浩叹也。（《周易参同契发挥》）

（按：①十二律制中所有的音："黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。"这种音的生成方法就称为"三分损益法"。而在西洋音乐理论中称之为"五度相生律"。消息应钟律，即为十二消息卦与十二律应。钟律，即编钟的律制，后泛指音律。②白居易的《十二时行孝文》：平旦寅(03：00-05：00)，早起堂前参二亲。处分家中送疏水，莫教父母唤频声。曰出卯(05：00-07：00)，立身之本须行孝。甘忧盘中莫使空，时时奉上知饥饱。食时辰(07：00-09：00)，居家治务最须勤。无事等闲莫外宿，归来劳费父嫌憎。隅（禺）中巳(09：00-11：00)，终孝之心不合二。竭力勤酬孔喷恩，自得名高上史记。正南午(11：00-13：00)，侍奉尊亲莫辞诉。回乾（干）就湿长成人，如今去合论辛苦。日映未(13：00-15：00)，在家行孝兼行义。莫取妻言兄弟疏，却教父母流双泪。哺时申(15：00-17：00)，父母堂前莫动尘。纵有些些不称意，向前小语善语闻。日入酉(17：00-19：00)，但原父母得长寿。身如松柏色坚政，莫学愚人多饮酒。黄昏戌(19：00-21：00)，下帘拂床早交毕。安置父母卧高堂，睡定然乃抽身出。人定亥(21：00-23：00)，父母年高须保爱。但能行孝向尊亲，总得扬名于后世。夜半子(23：00-01：00)，孝养父母存终始。百年恩爱暂时间，莫学愚人不喜欢。鸡鸣丑，高楼大宅得安久。常劝父母发慈心，孝得题名终不朽。）

附：十二月对应十二辟卦（十二消息卦）

我们会很奇怪，到底是现有的十二卦还是先有的一年十二个月，先来看一张图。

正月：泰卦

三阴在上，三阳在下，为地天泰。农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是 三阳在下 了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。

二月：雷天大壮

农历的二月，春雷开始在天上炸响。蛰伏冬眠的蛇与青蛙，在第一声春雷鸣后，便吐出口中的泥团从地下钻出来了，惊蛰也。上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。

三月：泽天夬

农历的三月到了，梅雨季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，常常淫雨霏霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是三阳在下 ，是为乾卦。上为兑卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天夬。

四月：乾卦

农历的四月，是初夏了吧。地面上也热， 三阳 在上；地面下也热， 三阳 在下。上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。 乾为天，天行健，君子以自强不息。

五月：天风姤

地面上，骄阳似火，地面下，却 阳极阴生 ，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦象天风姤。

六月：天山遁

农历的六月呢，夏天快要走到了尽头。地面上，暑热仍在，属于 三阳 ，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是 二阴初生 ，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。

七月：天地否

七月节名 处暑 ，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。 三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否。

八月：风地观

八月，阴渐盛，为风地观。观与临反至于八月（观卦与临卦互为综卦），则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：至于八月有凶 ，以见八月观卦为主。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。（临，元亨，利贞，至于八月有凶。八月正是肃杀之气、苛虐之道的象征，临下以正道有利，临下以苛虐必凶。即若正道而行、以德临人，亦可元亨、利贞；若以威压人、以暴虐民，自会有凶。）

九月：山地剥

农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后，果树上只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头上，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟凉意的表面，仅剩一点点的温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。

十月：坤卦

农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息， 六爻皆阴 ，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。 地势坤，君子以厚德载物。

十一月：地雷复

冬至一阳生，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之 一阳生 。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复。震，雷也。

十二月：地泽临

农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下， 二阳初生 ，已经变得温暖。土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分会被冰冻，但随着这 二阳初生 ，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润。于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临。

大家看完应该知道自己的出生月份是哪一卦了吧，然后就会根据自己的出生月份去做一些改变自己的事情了，如果有更感兴趣的朋友，可以读一下《图解易经》这本书。读原文的周易实在是过于深奥晦涩难懂，所以我读的是这种带有注释、解释以及白话文讲解的《图解周易》，里面全都是大白话。从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍，再深刻的道理，也让你一目了然。（来源：简书-易医叶天宇）