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阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰'姑舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰'姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料二： 人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辩，日以自虞，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式，穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。 然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金，诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。 （节选自刘向《说苑·建本》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 士苟欲深明A博察B以垂荣C名D而不好问讯之E道F则是G伐智本H而塞智原也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 任，文中指职责，与“简能而任之”（《谏太宗十思疏》）中的“任”含义不同。 B. “匠人斲而小之”与“一览众山小”（《杜甫·望岳》）两句中“小”的用法相同。 C. 女，文中通“汝”，指你，与“唯闻女叹息”（《木兰诗》）中的“女”含义不同。 D. 干将，古代宝剑名，相传为春秋时吴人干将所铸造，其妻莫邪造的剑称为“莫邪剑”。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 刘向认为人在幼小的时候很愚昧，会有荒诞的行为，所以要拜师学习以正根本。 B. 孟子用“人皆知以食愈饥”来论证学习的重要性，使得论证生动形象，易于理解。 C. 刘向认为如果人丧失了做人的根本，会使得他名声败坏、偷懒懈怠而又无所事事。 D. 刘向认为虚心请教的读书人，每天磨砺精神，增长见识，能使得他立身处世安全。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 14. 孟子是怎样阐述君主的治国之道的？请结合材料简要分析。（3分） 10.BDF 11. B A．正确。“任”，职责/任用。句意：认为工师能够胜任他的职责。/选拔有才能的人而任用他们。B．错误。“小”，形容词的使动用法，使……小/形容词的意动用法，以……为小，认为……小。句意：木匠砍削木料，把木料砍小了。/众山就显得极为渺小。C．正确。“女”，第二人称代词，你/女儿句意：暂且放弃你所学的本领来听我的。/只听见女儿在叹气的声音。D．正确。 12. C “会使得他名声败坏偷懒懈怠而又无所事事”错，因果倒置。根据原文“然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名”可知，刘向认为如果人因为他自己偷懒懈怠，无所事事，会使得他丧失做人的根本和名声。 13. （1）凡是有这四种发端（萌芽）的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。（“端”“扩充”“然”“达”每字1分） （2）所以那些把治理天下作为事务的圣人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相爱就能治理好国家，互相仇恨就是使天下混乱。（定语后置、“恶”“劝”“治”“交相”） 14. ①孟子例举工匠和玉匠两个例子，来阐述君主治理国家时应当发挥贤人所学、尊重贤人所学。②建造大房子，工师找到了大的木料，大王就高兴，认为工师是称职的；木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。③充分发挥玉匠的琢玉本领，璞玉经过玉匠的雕琢加工后价值就体现出来了，贤人充分发挥所学的治国之道，其理亦然。 参考译文： 材料一：孟子拜见齐宣王说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大的木料。工师找到了大的木料，大王就很高兴，认为工师能够胜任。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：'暂且放弃你所学的本领来听我的。’那样行吗？如果现在有块未雕琢加工过的玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉匠来雕琢加工它。至于治理国家，却说：'暂且放弃你所学的本领来听我的。’那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石，有什么不同呢？” 材料二：人在年纪小的时候，没有拜师学习以正根本，是不能立身处世保全天性的。幼小的人当然很愚昧，愚昧的人就会有荒诞的行为，愚昧的人荒诞行事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来充饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学习和询问，以此来培养自己的心性。现在人们如果真的能够磨炼自己的才能，使自己精神集中，细察事物的变化，通晓正道的要领，了解事物从始至终的究竟，游览广阔的境界，在无边无际的宇宙中逍遥自在，在尘世之外任意往来，高高地独自屹立，远远地超凡出世，这就是德才最高超的人心神得以自由驰骋的缘故。但是后世的人做不到这一步，避人独居，安静地思索，弹琴读书，追溯远古，结交贤德的大夫，学习、请教、讲解、辩难，每天以此自得其乐，还探寻引证世事，分别辨明利害，谋划得失，观察祸福，设立法度，制定法则，追本穷源，研究事物的真相，死后有留传的事业，生前也有显荣的名声，这些都是人的才能所能达到的。 但是也有不能做到这些的，那是因为偷懒懈怠，空闲日子太多而又无所事事的缘故，因此会丢掉根本而丧失名声。学习是提高名声立身处世的根本，仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好；天资禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利，《诗》《书》上众多的言语虽不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长见识，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。读书人如果想要看得深见得广，留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞智意的本源，又凭什么来立身呢？骐骥虽然跑得很快，但遇不到伯乐是不能日行千里的；干将虽然锋利，但没有人的力量是不能自己折断东西的；乌号虽然是良弓，但没有排檠，是不能自行校正的；人的才华虽然很高，但不致力于学问，是不能成为圣人的。 |
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