风水史上的千年阴谋！【扒一扒八宅风水】

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风水史上的千年阴谋，那就得从一千多年前的唐朝说起……

风水术，一开始是不容许民间私习的皇家禁术。但事实上不管官方怎么禁止，总会有人想要去以身犯禁。要不然，民间就不会有人违法犯罪，历史也就不会改朝换代了。

李淳风因为成功预测武则天称帝，在民间名气很大，几乎被人传的神乎其神，老少皆知。但李淳风编写的历法《鳞德历》，在实测天文日食现象时，却一点都不准。所以唐开元时期，唐玄宗又诏令一行和尚编撰一部新历法，这就是著名的《大衍历》。

一行和尚，俗姓张。史称僧一行，又称释一行。是唐朝最传奇的和尚之一，不仅是佛教密宗的高僧，还是知名的天文学家，测绘家，数学家，机械工程师，同时还是精通五行八卦的阴阳学家。其编撰的《大衍历》之名，就取自《周易》中的大衍之数。

据说，唐玄宗还令一行和尚编写了一部《灭蛮经》。《灭蛮经》全书早已不见，具体内容不得而知。从唐代以后的一些书籍的零星引述来看，主要分两种意见：

一种意见认为《灭蛮经》的内容，就是现代民间流行的择吉术，也就是民间择吉日的方法，其主要争议是洪范五行和正五行。

另一种意见则认为《灭蛮经》的内容，是民间流行很广的一派风水学。并且认为一行和尚是《灭蛮经》的始作俑者。

宋代国师吴景鸾【注一】的《奏疏》中，虽然未提《灭蛮经》，只说是唐皇将一行和尚撰写的风水伪学《铜函经》来以假乱真，免得民间的风水师学到真正的风水秘法。

五代末期的风水名师曾文辿【注二】撰写的《青囊序》中又提到：

“宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”

曾文辿也把《灭蛮经》的作者直接指向了唐一行和尚。

那《灭蛮经》和《铜函经》既然都是一行和尚撰写的，会不会是同一部经书呢？

《灭蛮经》只是后世的一种称谓，一行和尚既然要故意撰风水伪书，绝不可能将这经书名取为《灭蛮经》，这是怕世人不认得灭蛮两字吗？还是怕别人不知道这是风水伪书？

因此，灭蛮经的正式名字肯定不会叫《灭蛮经》！

名不正则言不顺。灭蛮经肯定会取个高大上的经书名，加上一行和尚国师身份的背书，人家才会相信这是真正的风水秘籍。

唐皇为何要令一行和尚这样有德望的高僧去编写一部《灭蛮经》呢？也分为两种说法。

一种说法是，唐代时期的高丽，日本等一些周边国家也想学风水术，但唐玄宗不想将这国之秘宝传授给他们，又不好直接拒绝，所以干脆指示当时的国师一行和尚写本风水伪书，去干扰和迷惑他们。这就是曾文辿说的“盖因一行扰外国”。

到最后演变的结果是，一行和尚的编纂的风水伪书出口转内销了，又流传回了国内，结果国内的民间百姓如获至宝，又争相学习这一行和尚的风水伪术，并在民间广为流传。

另一种说法是，如吴景鸾说的那样，唐皇室怕民间的百姓惦记风水秘法，强行禁止也未必禁得住，所以指示一行和尚写了一部风水伪书，并装模作样地装入铜函中，以视珍贵。然后又故意流出，扩散到民间，从而以假乱真。

两种说法，但结果都一样：一行和尚编纂的风水伪书在民间广为流行，导致后世的大多数民间风水师都再也分不清什么是风水正法，什么是风水伪术。

这就是风水史上的千年阴谋！

那么，这千年风水阴谋中，一行和尚伪造的风水术是什么呢？又为何能在民间流传了一千多年？究竟有和特别之处？如何能做到伪能乱真，至今争论不休呢？

搞乱和摧毁一个市场最简单粗暴又有效的方法，就是劣币驱逐良币！

一行和尚的灭蛮经到底写了什么呢？吴景鸾和曾文辿等名家都没有明说。直到过了几百年后的明末清初，蒋大鸿横空出世，蒋师傅怼天怼地怼空气，几乎把当时所有的风水门派都怼了一遍。

在《八宅天元赋》中，蒋大鸿更是明确指出，灭蛮经的风水伪法，就是民间流传极广的八宅派风水。其中一段内容是这么说的：

嗣后伪书杂出，异轨争驰，家造灭蛮之经，人排掌中之卦，词能害志，伪且乱真，斯固世道之衰微，抑亦天机之隐秘，不得玄阳之诀，岂知幕讲【注三】为正宗。万世洪充，一朝剖破。

坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬，五鬼六害，岂皆绝命之神；生气天医，不尽延年之路，贪狼巨门，高耸本是吉星；廉贞破军，昂头讵真凶曜。欲执游年法诀，断无取验机关。

文中讲的十分直白，就不用多翻译了。

虽然蒋大鸿力抵其伪，但也丝毫不影响八宅派风水的流行。清代乾隆年间，已是蒋大鸿身死几十年后，八宅派的扛鼎之作《八宅明镜》出版了。一出版就深受民间欢迎并广为流传，和另一大风水门派三合派，形成了分流统领之势。

相墓用三合，相宅用八宅。成了大多数民间风水师的共识。

暂且不论八宅派风水的真伪，还是分析下究竟是什么样的内容？为何能流行千年而不衰？

八宅派风水有两大核心理论：一，大游年歌。二，东西四命。

为了便于理解，这里做了大游年的表格，如下图：

八宅派风水除了大游年诸星命名和所属五行莫名其妙外，八宅排盘法倒是简单。最常见的方法是背大游年歌，然后顺时针布八卦方位。歌诀如下：

乾六天五祸绝延生，

坎五天生延绝祸六，

艮六绝祸生延天五，

震延生祸绝五天六，

巽天五六祸生绝延，

离六五绝延祸生天，

坤天延绝生祸五六，

兑生祸延绝六五天。

以坎宅来说明下大游年的使用方法：八宅以门定向，比如住宅的大门在南，那么就是坐北朝南的住宅，座山为北方，为九宫坎卦，为坎宅，然后通过大游年歌对应的坎卦歌诀来排各位置。

坎卦口诀为：坎五天生延绝祸六。那么坐山坎一宫为伏位，按口诀顺时针逐个排布下去：

坎——伏位，艮——五鬼，震——天医，巽——生气，离——延年，坤——绝命，兑——祸害，乾——六煞。

其余朝向的住宅以此法同理推断。

大游年歌诀虽然简单又好用，但最大的问题是没啥规律，真不好记！那有没有更简单的方法呢？当然有了！

如果是学过六爻占法的朋友，可以用抽爻换卦法来记大游年，在上面的图表最后一行，是六爻卦的世爻和大游年的对查表。

在以前没有排盘软件的时候，六爻占卦时需要记一些口诀来排定卦爻。现在学六爻的年轻人都习惯了用手机排盘，可能已经不知道六爻按世应口诀了。因此列《六爻按世应口诀》如下：

天同二世天变五，地同四世地变初，人同游魂变归魂，全同六爻全变三。

六十四卦由八卦重叠组成，一个八卦分三爻，从下到上推排，分别为地爻人爻天爻，口诀中天地人就指的是天爻地爻和人爻。如果换成大游年则口诀则如下：

天同天医天变生，地同五鬼地变祸，人同六害人变绝，全同伏位全变延。

以乾卦为例说明口诀用法，乾卦天地人三爻都是阳爻，抽爻变卦如下：

天同天医天变生：

乾卦和艮卦，只有天爻相同，人地两爻不同，乾和艮互为天医。乾宅的艮方是天医，艮宅的乾方也是天医。

乾卦和兑卦，只有天爻不同，人地两爻相同，乾和兑互为生气。乾宅的兑方是生气，兑宅的乾方也是生气。

地同五鬼地变祸：

乾卦和震卦，只有地爻相同，天人两爻不同，乾和震互为五鬼。

乾卦和巽卦，只有地爻不同，天人两爻不同，乾和巽互为祸害。

人同六害人变绝：

乾卦和坎卦，只有中间人爻相同，天地两爻不同，乾和坎互为六害。

乾卦和离卦，只有中间人爻不同，天地两爻相同，乾和离互为绝命。

全同伏位全变延：

乾和乾为伏位。乾和坤卦，天地人三爻都不同，乾和坤互为延年。

其余的卦例同理推断。对于没有六爻基础的风水爱好者来说，这方法也不容易理解和掌握，所以干脆给大家列个表格吧。

一行和尚作为精通卦学的阴阳学家，当然熟悉纳甲六爻占卦法，八宅派风水的大游年歌诀也是源自纳甲的抽爻换卦，因此八宅风水也称纳甲风水。

这么一对应起来，那就有点意思了。

比如乾和坤，互为延年。但是两个八卦组成六十四卦时，却有两种组合。上坤下乾为泰卦，泰卦是四大吉卦之一。上乾下坤却是否卦，天地不合，阴阳不交，属凶卦。世有成语否极泰来，否和泰相对，一凶一吉。

再比如艮和兑，互为延年。也有两种组卦，泽山咸和山泽损。咸卦也是四大吉卦之一，但损卦却是凶卦。

有八宅派风水师辩称：延年为吉，取意老少阴阳正配，比如乾坤，坎离，艮兑，震巽。那么生气和天医呢？全非阴阳老少正配，又何以为吉？再比如伏位，本是伏吟之意，又是纯卦。易经有云：孤阴不生，孤阳不长。又如何做吉断？

由此可见，大游年组合的吉凶，并非取自周易六十四卦的卦义。

唐一行和尚，作为天文史上八百年一出的罕见天才人物。佛法高深，更是精通天文学和阴阳五行。既然受命作风水伪书，他该如何考量呢？

沈云邻认为不管怎么编，都必须符合两个要求：

第一，门槛要低，必须简单好学，大家都能学的会，才能便于传习和流传，从而达到劣币驱逐良币的目的。

第二，要符合基本易理。即使是假的，也要看起来像真的一样。要是不合易理，就很容易被懂卦的人挑破，还没流行就被人嫌弃了，那就前功尽弃了。

因此绝对不太复杂了，对于当时的老百姓来说，能理解八卦就已经很不错了，要是用六十四卦来编撰灭蛮经，估计都没几个人学得会，那还怎么流行的起来呢？

不过一千多年后，还真有个叫倪海厦的台湾人，自作聪明地用六十四卦编纂了一门不伦不类的易卦风水，收录在其《天纪》中，当然这是后话了。

用八卦组成吉凶，也要有个参考标准，这标准又不能离谱，必须符合易理。不然碰到一个懂卦的人，直接指出其荒谬之处，力证其伪。不仅起不到推广作用，反而会砸了自己牌子，结果只能适得其反。

《周易》系辞有云：初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功。

从八宅大游年的八个吉凶方位可以看出：

天医对应的是二爻持世的重卦，生气对应的是五爻持世的重卦。二爻五爻在六十四重卦中，属于正吉位，所以为吉。

五鬼对应的是四爻持世的重卦，祸害对应的是初爻持世的重卦。初爻四爻在六十四重卦中，不得其位，所以为凶。

六煞对应的是游魂卦，绝命对应的是归魂卦。游魂归魂本身并无吉凶，但有心神不宁之意，听着也不吉利。因此作为凶位也有道理，不好反驳。

延年为三爻持世的反吟卦，伏位为上爻持世的八纯卦。其吉不如二五爻持世的重卦，其凶不如初四爻持世失位的重卦。且四凶位已具，相对而言也能做为吉位。

大游年的四吉四凶由此分定。也符合《周易》的卦爻位吉凶论断。即使懂的周易的人也难以反驳，难以理论上推翻这论断。

因此即使是蒋大鸿，也只能说是“词能害志，伪能乱真”。从《周易》的理论上来说，确实无法推翻，不能说这种编排没有道理。

这就是一行和尚的高明之处，就算是有人知道了这是假的，但是你也无法从理论上推翻它！

但是真要在民间推广它，还是有一定难度。

古时候，民间老百姓大多是文盲，读书人本来就不多，还懂的阴阳五行八卦的人就更少了。抽爻换卦还是太复杂了些，要推广的话，还得继续降低难度。

于是大游年歌就出来了，不会抽爻换卦也没关系，直接按大游年歌的次序再顺时针排布八方宫位就行了。

记不住大游年歌怎么办？也没关系，制作个专用的八宅风水罗盘，把大游年歌诀直接刻印在罗盘的反面，需要时，把罗盘反过来对照着排就行了。

这么简单又贴心的风水法，一经推出，就深受那些原本就文化水平不高的民间风水师的欢迎，学的人多了，自然就成了民间的最主流的风水学。

• 注一：吴景鸾，字仲翔。北宋风水名家，官授司天监正。风水名著《玄机赋》撰名吴景鸾著。
• 注二：曾文辿，唐未五代时期风水名家，杨筠松弟子。风水名著《青囊序》撰名曾文辿；一说《青囊序》为曾文辿之父，曾求己所撰。
• 注三：幕讲，即幕讲僧，也名目讲僧。明朝初年的风水师。又一种说法称，幕讲僧出家前是陈友谅部将，元末第一猛将张定边。