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【原文分析】： 本章先提出“以正治国，无为而治”的观点，再说明这种观点的缘由，然后说实行这种观点的方法。 【现实意义】： “天下多忌讳，而民弥贫”。治理天下条条框框的禁忌太多，使得民众束手束脚，民众就会越来越贫困。这句话也可以反过来说，民众为什么越来越贫穷？是因为统治者条条框框太多，束缚了人民的手脚。当代中国也走过一段这样的弯路。想当年，“割资本主义尾巴”的做法确实匪夷所思。农民多种一蔸瓜，多养几只鸡都不行。出早工、干晚工，时间都花在生产队里，但是农村经济仍然上不去，农民始终没有解决温饱问题。改革以后，农民生产的积极性得到极大地提高，当年就解决了吃饭问题。忌讳，现代意思是对风俗习惯或个人因素等方面的顾忌或顾虑，在这里是禁戒、禁止之意。弥，更加的意思。“弥贫”就是更加贫困。 “民多利器，国家滋昏”。民间锐利的武器越多，国家就越容易滋生昏乱。为什么？利器，一般是指锋利的武器，或者精良的工具。广而言之，也可以指兵权、威力或喻杰出的才能。“民多利器”那就是民风强悍，民间强大或地方强大。民间强则国家弱，国弱就不能有效管理，民众就会经常滋事骚乱。美国枪支泛滥，经常发生枪击事件就是例证。滋，滋生或更加之意。昏，昏暗或惑乱之意。 “人多伎巧，奇物滋起”。人们技能智巧越多，就越容易投机取巧，社会风气败坏，稀奇古怪的东西就滋生起来。伎，技巧，才能，也通“技”。如：技艺，本领。 人多技能、巧手艺、高本领是好事，对个人和社会都有利，是值得大力提倡的事。老子为什么反对呢？其实，老子反对的“伎巧”是不走正道的投机取巧。如：偷窃技能、迷魂蛊药、电信诈骗等等都是高水平的害人方法。这种伎巧不控制、不制止、不打击就会衍生出各种各样的奇物异事危害社会。 “法令滋彰，盗贼多有”。法律条令制定得越多越细越严厉，到处彰显公布，像偷盗蟊贼违法乱纪的人反而会越多。第十九章说：“绝巧弃利，盗贼无有。” 为什么“法令滋彰”反而得到相反的结果？这是因为，法令越多、越严、越宣传，民众越受约束、越贫穷、越反感，哪里有压迫哪里就有反抗。苛政猛于虎，民不聊生就容易造成官逼民反。秦末，陈胜吴广在大泽乡起义就是例子。从另一面来看，到处是通告、通辑、悬赏，张贴各种法律条文以及禁令就说明违法乱纪人员多，要防范、捉拿、打击、治理。 原文“法令滋彰”有分歧。王弼本和傅奕本是“法令滋彰”；竹简本、帛书本及河上公本是“法物滋章”。到底“法令滋彰”还是“法物滋章”？ 河上公章句：“法物，好物也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”他把“物”当成了“物品”是讲不通的。物，在这里是典章制度。 《左传·哀公元年》有：“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”旧物，特指典章文物或典章制度。 《新唐书·卷九六·杜如晦传》有：“方为相时，天下新定，台阁制度，宪物容典，率二人讨裁。”“宪物容典”也即典章制度或法律体系。 所以，“法令”与“法物”是一个意思，但“法令”更适合现代人理解。 人民越来越贫困，国家不断发生混乱，盗贼也越来越多，怎么办？要解决上述问题就要向圣人学习。 附： 【原文】： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 【新译】： 治理国家要用正道，用兵打仗则要出奇制胜，执掌天下要懂得无为而治。我为什么知道应该如此呢?理由如下： 天下禁忌太多，而民众就越贫困；民间有威力的武器越多，国家越容易陷于混乱；人们技能智巧越多，稀奇古怪的东西就越容易产生；法律条令越严厉，违法乱纪的盗贼反而越多。 所以，圣人说：“我无为而治，人民便能自然而然地生活；我喜欢清静，人民也能自然而然地遵守规矩；我不发号施令，人民照样能富裕起来；我不放纵个人欲望，人民能自然保持质朴的本性。” |
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