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内容来自/新浪博客>文史博客 2023-10-12 07:40:23 文天祥怎用生命诠释忠义二字  国画《留取丹心照汗青》 “忠义”，是中国千年古代社会的道德传统。“忠”，由最初的与人交往中的诚实不欺，逐渐成为臣事君的道德准则。“义”，也由最初的从兄、敬长等在家庭关系中体现出的美德扩展到社会关系中。所谓“忠义”，“社稷之固也”，从为臣事君的道德准则，逐渐拥有了它特殊的爱国主义思想和行为的政治内涵。 在中国历史上，“忠义”精神最体现在国破家亡身死之际，一个个忠义之士用忠诚和生命为中华民族谱写了慷慨悲壮的诗篇。南宋末年的文天祥就是这样的忠义之士杰出代表，他在国衰势颓之际，挺身而出，在中国历史上留下了浓重、光彩而绵亘千载的一笔。 文天祥二十岁进士及第，入仕后正值国家危亡之际，他舍生忘死，力图挽救国家，凡不利于国家者，他都拼命与之争斗，因多次抨击误国、害国的权臣，累遭罢斥，以至三十七岁便请致仕。一年后，才又入仕。咸淳十年（1274）被委为知赣州。 德祐元年（1275），元兵南下，临安震惊，诏天下勤王。文天祥捧诏涕泣，即以万人入卫。八月，文天祥被任为知平江府。十月，元兵已进入常州，朝廷召文天祥回守余杭。德祐二年（1276）正月，文天祥被委任为枢密使，随后又任右丞相兼枢密使，奉命去元军营中议和，被元军扣留后逃出。益王赵是在福州被立，召文天祥至福州拜为右丞相，率兵抗元。 自元军进入福建后，文天祥组织军队不断抗击，由于兵少力弱，多次失败，但他毫不气馁，即使在妻子和子女被元兵俘获之后，文天祥抗元的意志仍然没有动摇。祥兴元年（1278）十二月，文天祥在潮阳海丰五坡岭与元兵交战时兵败被俘。 文天祥被俘之后，自杀未遂。见元将张弘范时，左右命拜，文天祥立而不拜，张弘范认为文天祥是“忠义人”，待以客礼。文天祥一再要求以死殉国，张弘范始终不杀文天祥。祥兴二年十月，文天祥被解送到燕京。旅馆为文天祥准备了很华丽的帷帐用具，文天祥却不去睡，一直坐到天亮。此后，文天祥与元丞相孛罗有过一次对话，充分表达了他一片赤诚的忠义之情和爱国之心，至今振聋发聩，发人深思。 据明人陈邦瞻《宋史纪事本末》记载，文天祥被押送燕京后不久，元丞相孛罗等在枢密院召见他。文天祥入，以长揖为礼。元人欲使其跪拜，文天祥说：“南人之揖同于北人之跪，我是南人行南礼，岂可附加跪拜礼。”孛罗命左右之人将其拖倒于地，有人按脖项，有人按背部，但文天祥不肯屈服，仰起头说：“天下之事有兴有废，自古以来帝王将相，在国家灭亡时遭受诛杀，那一朝代没有呢？文天祥今天尽忠于宋氏江山，以至到此地步，愿求早死而已！” 孛罗说：“你说有兴有废，且问你由盘古帝王至于今日，有几帝几王，一一为我讲出来。”文天祥说：“一部十七史，从那里说起？我今天不是应博学宏词科、神童科的考试，那有时间泛论。” 孛罗说：“你不肯讲兴废之事，且说说从古以来，有把宗庙、土地送给别人而又逃走的人吗？”文天样说：“把国家奉送于人，是卖国之臣也。卖国之人是有利而为之，一定不会逃走，逃走的人一定不是卖国者。我以前辞去宰相不肯接受，奉命作为使臣至元军中，不久即被扣留在那里。随即有贼臣献国于人，国亡当死，所以不死，是因为度宗（赵禥，南宋第六位皇帝）二子还在浙东，老母亲还在广之故啊。” 孛罗说：“抛弃德祐嗣君而另立二王，能算忠吗？”文天祥说：“在那个时候，江山社稷为重，君为轻。我别立新君，是为宗庙社稷考虑。前朝跟随晋怀帝、愍帝北去的不是忠，跟随晋元帝的才为忠。随同宋徽宗、钦宗（靖康之变后被俘北上）北去的不是忠，跟随宋高宗（赵构，南宋开国皇帝）的为忠。” 孛罗答不出话，忽而又说：“晋元帝、宋高宗之立都有所受命，二王之立不以正道，是篡位呀。”文天祥说：“景炎（宋端宗赵昰）乃是度宗长子，德祐（宋恭帝赵显）之亲兄，不能说不正。即帝位于德祐去位之后，不能说是篡位。陈丞相以太皇太后之命事奉于王出宫，不能说无所受命。”孛罗等人都无辞以对，但以未有传授之命为辩解。文天祥说：“上天给与之，人心归向之，虽然没有传授之命，推举爱戴之君拥立之，又有何不可？！” 孛罗恼怒说：“你别立二王，竟成何功？”文天样说：“立君以保存宗庙社稷，保存一日就尽一日臣子之责任，那有什么功！”孛罗又说：“既知事不可成，又何必去作？”文天祥说：“父母有病，虽知不能治愈，却没有不用药之理，尽我之心而已，不能相救则为天命。今日文天祥到此，有死而已，何必多说”。孛罗想杀掉文天祥，而元主及大臣们不同意，只好把文天祥囚禁起来。  广东汕尾海丰文天祥公园 文天祥在抗元斗争中，失去了妻子、儿子，加之大都三年的铁窗生活，他没有因此而丝毫改变自己的抗元保宋意志。在大都，元朝的文官武将再三劝说文天祥降元，都被他拒绝了。至元十九年1282）十二月初九，在处死文天祥之前，元世祖召见文天祥，并亲自劝降。元世祖说：“汝移所以事宋者事我，我当以汝为相。”文天祥坚定地回答道：“受宋恩为宰相，安肯事二姓！”于是，文天祥被押至柴市。听说文丞相要被杀，万余人奔至柴市。文天祥在临刑时，态度从容，视死如归。他问旁边的人：“哪儿是南方？”人们指明，文天祥便向南再拜，告辞故乡，并对吏人说：“吾事毕矣！”死时四十七岁。 忠义，是儒家伦理道德范畴中的基本概念之一，被儒家赋予了强烈的政治目的，因为封建君主是政权与国家的象征，所以，忠义之义扩展到社会关系中，也就是忠君。但是，“忠君”不是“愚忠”。《礼记·中庸》载：“义者，宜也。”也就是说，忠义要做适宜的事，而不是“愚忠”。 德祐二年（1276）二月，南宋太皇太后派大臣赴元营以国降元。此时，作为国家象征的君主已经降元。以祈请使身份北上前往大都的文天祥，本打算翌日出发时自尽，后“隐忍以们，以求将以有为”，如他只知忠君，尽可以随恭帝去。此后，文天祥被囚于燕京期间，宋恭帝曾前来劝降。文天祥遇到故主，只能长伏于地，声气哽咽，请其回。再如文中所述，文天祥被囚燕京时与孛罗辩论，“从怀愍而北者，非忠，从元帝为忠；从徽钦而北者，非忠，从高宗为忠”。这正是文天祥并非只知忠君而是忠于社稷的力证。 文天祥之忠并非只是忠君，而是忠于社稷。文天祥忠义，是凛然的民族气节。其一，不以下礼侍元人。文天祥初被拘时，“见张元帅，抗节不屈，张待以客礼”；“孛罗丞相召见予，入长揖，通事曰：'跪’。予曰：'南之揖即北之跪’”。其二，于小处亦时时留意。文天祥之弟文璧南下赴任之前曾往探视文天祥，文天祥回绝了文璧留下的鞑钞四百贯。他说：“此逆物，我不受。”其三，视死如归的态度。至元十年（1282）十二月八日，元帝召文天祥至殿中。文天祥长揖不拜，极言“宋亡，文天祥当速死，不当久生。”元帝劝曰：“汝不为宰相，则为枢密。”文天祥对曰：“一死之外，无可为者”。 中华民族是一个具有崇高气节的民族。在上下五千年的政治文化里，气节作为人格范畴，紧紧地与志向、道德联系在一起。当国家危亡、外族入侵之际，气节作为事上忠信的标尺，化为人们展示人生价值的强大的道德动力，成为国家、民族的精神支柱。大凡那些彪炳千古的志士，在国难当头时，从不降志辱身，显示了崇高的民族气节。他们炳耀千秋，名垂青史！ 文天祥被俘后写下《过零丁洋》诗，诗中有句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，唱出了一个忠肝义胆、气壮山河的志士的心声。他就是这样自觉地用气节来激励自己的忠义道德实践。文天祥的爱国主义精神和宁死不降的一片丹心，数百年来一直激励着中华民族的爱国志士，以生命和鲜血去保卫祖国、抗击敌人。文天祥是中华民族爱国主义的光辉楷模。 |
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