《太乙金华宗旨》阐幽问答（七）

《太乙金华宗旨》约成书于三百年前，由清代康熙年间潘易庵等七人所著。《太乙金华宗旨》阐幽问答，是全真教弟子们对太乙金华宗旨提出的疑问和吕祖的回答，原本收录在《道藏辑要续编》中，共计九十八问。

（51）问：“外功？”答曰：“内功观照，外功抱一话头或公案一则，内外兼修，自有灵润周身，睟面盎背之时。汝只观某不用外功，而身体自壮，即其榜样也。”

译注：问：“外功的情况？”

吕祖回答说：“内功止观返照”，外功念些修行言词，（吕祖不主张练外功）按照此法还得坚持练功，也能润泽达肌肤，而有睟于面，盎于背之时（孟子说：睟于面，盎于背，施于四体。言其真炁运行全身）。”吕祖又对弟子说：“你们只要看一看我，没用外功，只练内功，而身体自壮，这就是你们应学习的榜样。”

（52）问：“性同情异？”答曰：“情亦无异，乃习而不察。流转至今，污染而不可解，究非性之过。性无言说，何究之有，有言说，亦不外性。汝不闻乎？水有清浊，其湿同也。水清是湿，水浊独非湿乎。是清浊异，而湿性不异。汝只从一处参，久则豁然贯彻矣。勉之！”

译注：问：“是性同情异吗？”

吕祖回答说：“情也不异，是习惯了而没察觉。性光流转，受污染太甚！但这并不是性之过，性无言说，何过之有。你没有听说过吗？水有清有浊，但都是湿的。水清是湿，水浊也是湿。只有清浊之分，而湿性没有不同。你只要从一处去悟，久而久之，就会豁然贯通了。”

（53）问：“除了精气神方是先天？”答曰：“错了。只知清净无为之道，未识阴阳自然之理。阴阳不孤立，天地离了万物是个甚么，亦不成其为天矣。天有万物，万物能障天丝毫否？试观眼前之景，森罗并列，何尝碍得晴虚，有万物正显得晴虚耳。大道真实，如是如是。”

译注：问：“只有精气神才是先天吗？”

吕祖回答说：“错了。你只知清净无为之道，而不知阴阳自然之理，阴阳是不孤立的。天地若是离开万物那将成为什么样子？恐怕就不成为天地了。天有万物，万物能遮蔽天吗？是不能的。试观眼前之景，包罗万象，但不妨碍你“心空＇，这就是“色即是空＇之意。正因为有万物，才显出“心空”。大道的真实，就是这个样子。”

（54）问：“参禅？”答曰：“参禅须要起疑情，疑则悟，不疑不悟。疑情最难发得起，古哲于善知识前，勤侍服役多年，于一言半句谈话，即得大解脱者不少。宗门原好，但须善参。不善参者，则入宗门，流弊俯视一切，谓与诸佛颜颃，其实毫无半点。汝须善参，汝等知释之用功最上一乘，一纵而登云天，跛履而行千里，此汝心之妄，非释之真径也。释立言从高处引起，是欲人知其极，不欲人陷于影响无着之地。慈悲方寸，接引群生。汝以为入手功夫，可以旦夕到岸，无操存涵养，克治琢磨，恐庸俗辈到老不知自悟，圣贤鄙之。”

译注：问：“怎样参禅？”

吕祖回答说：“参禅须要起疑心，能疑则能悟理，不能疑就不能悟得真理。古代修道者在求得大智慧前，常服侍贤人、高僧多年，在他们的一言半句谈话中，得到大解脱者不少。宗派尽管好，但须能参悟，不善悟者，一入宗派，净看些流弊，就不能得着真理圣道。你们知道佛家最上乘功，一纵登云天，就到“极乐世界”，这是你们的妄念，不是佛之真径。释迦佛立言从高境界出发，是以慈悲为怀，普度众生，不使他们堕落。还有你们以为入手功夫很易，旦夕就可到彼岸，那就错了。'不受磨不成佛'，不经过琢磨、洒养和修炼，是不能登上智慧彼岸的。要醒悟，不能堕入俗流！”

（55）问：“虚极静笃，难能奈何？”答曰：“虚极静笃，非一时可能，知静不静，不知静亦不静，浑水耳。汝但虚得一分，便得一分轻松快活，此渐法也。顿根有几？总是习染沉疴方有修行之名。今而后从心田认实，幻化不真，何者是实，从此蹰去，一旦踏破天关，脚头翻转，方有些个路数。”又问：“幻化不真，须绝尽方好？”答曰：“幻化不绝尽。幻化为用，众草是药材，蜜和为丸，是草还丹。无草不能成药，无药不能治病，何可去之！小人宜化不宜绝，绝则祸生，其理亦如之。”又问：“何为脚头翻转？”答曰：“化之谓也。自见冰消瓦解时，儒教中怡然理顺，涣然冰释，亦差不多。不过各有力量之大小，功夫之浅深，见地之迟急，天资之敏钝。禅宗说大事未明，如丧考妣。何以大事已明，仍如丧考妣耶！”

译注：问：“虚极静笃，很难做到，怎样做好呢？”

吕祖回答说：“虚极静笃功夫，不是一时能做到的。想静不静，不想静也静不下来。总之，是浑水不清。但你只要宁静一分，便得一分的轻松快活，这就是渐法。顿悟（顿法）的人较少。污染太甚，身患重病，方知修行。今后从心田要认实。认实，就是要心空、心静，从心空、心静下功夫，才能找着玄关，取坎填离，还精补脑，即走上菩提路了。”

又问：“幻化不真，须绝尽方好吗？”

吕祖回答说：“幻化不能绝尽。幻化为用，如一切草都是药材，蜜和为丸，制成丹药，这是草还丹。无草不能成药，无药不能治病，何可去之！对小人亦如是，宜感化他，不宜绝情，绝则祸生。此点应注意！”

又问：“甚么是脚头翻转？”

吕祖回答说：“就是融化，化解之谓也。儒家见冰消瓦解时，就说怡然理顺，涣然冰化了。不过力量之大小，功夫之深浅，天资之敏钝有不同罢了。禅宗说：“大事未明，如丧考妣。”为什么大事已明，还“如丧考妣”呢！”

（56）又曰：“大道不在静居，静居一室，反增心火之炎。要行、住、坐、卧，总是功夫。方得坐在千峰顶上，不离十字街头。我恁么说诸人还会也吗？”

译注：吕祖阐述说：“大道不在静居，不必独居一室。静居一室，反增加心火之炎。行、住、坐、卧都是功夫，在行、住、坐、卧中，也要回光运转，真炁运行。就是绵绵不绝之意。这才能众妙归根，返虚合道。”

（57）问：“智慧不足，难以证道？”答曰：“何不足之有？若论本体，本无不足，天然具足，何增何减。若论功夫次第，则有不足，不足者何？朝污夕染，将一个清水闹得浑浆，澄之不清，摇之愈浊，此修行之说所由起也。修者修其行，行修而性亦修矣。”又问：“必得大圆镜智，方是证道？”答曰：“虚名耳。无边为大，慧通为圆，光明普照为镜，无私心为智。非真如圆镜一面，不过如圆镜之义耳。勿执着！”又问：“识与智有何分别？”答曰：“识即是智。在凡夫谓之识，在仙佛谓之智，净与不净之分耳。”

译注：问：“智慧不足，难以证道吗？”

吕祖回答说：“有什么不足？若论本体（性）人人具足，无增无减。若论功夫则有不足，所谓不足，是朝污夕染，本是一池清水，弄得混浊不堪，澄之不清，搅之愈浊。因此，才有修行之说。修者修其品行，品行修而性也修了。”

又问：“必得大圆镜智，才是证道吗？”

吕祖回答说：“这是追求虚名。何谓大圆镜智？无边无际为大，智慧通达为圆，光明普照为镜，无私心为智。并非真是一面圆镜，只不过取其意像圆镜那样圆满罢了。这一点，不能执著。”

又问：“识与智有何分别？”

吕祖回答说：“识即是智。在凡夫叫作识，在仙佛叫作智。其区别点，只是净与不净。识是自私不洁，智是无私纯洁。如是而已，岂有他哉！”

（58）问：“优游涵养？”答曰：“优游涵养化之谓也。小有小化，大有大化，化之则神。惟化始可以语神。”

译注：问：“优游涵养之意？”

吕祖回答说：“优游涵养就是熔化、化合之意。小有小化，大有大化，如炼精化杰，炼杰化神······涵养本原，化之则神。惟化才可以说元神归位。”

（59）问：“先后天分别？”答曰：“后天不离先天，先天即是后天，同一天也。云蔽其中，世人见云则不见天。吾见云乃天也。故云不为碍。”

译注：问：“先天、后天的区别？”

吕祖回答说：“后天不离先天，先天即是后天，这个天是相同的。好像云遮蔽天，世人只见云没看见天，我看见的云就是天。所以云不足以阻碍天。”

（60）问：“如幻薰修？”答曰：“如幻薰修，轻易亦不能证，得效即是功。知否？”问：“何为真种？”答曰：“心空，不说真种子，却即是真种子。如来藏，包括无限生发。”

译注：问：“是如幻薰修吗？”

吕祖回答说：“如幻薰修，不是轻易就能得到验证，但见效就是有功了（如病愈身强），这个道理知道吗？”

又问：“甚么是真种？”

吕祖回答说：“说“心空＇不说真种子，但“心空”确实是真种子（乾坤相交结丹）。只有心空，才能乾坤相交。因此说心空即是真种子。“如来藏＇是包括无限生机的。”