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（开篇随便晒一款巴蜀汉代画像砖，图片与本文内容无关） 上篇文章已介绍，据《周礼·春官·大卜》记载：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”——周朝时，君王级祭礼中的占卜方法有“连山”、“归藏”、“周易”三种，流传到今天的《易经》出自《周易》，但它只是“三易之一”。 “夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”——这是东汉末年的郑玄给出的解释。在国学大背景仍以儒家为主流的环境下，现代人通常以“儒家学者”、“经学家”给他进行身份备注。 其实，郑玄不但精通儒家经典，详熟古代典制，还喜欢钻研天文学，并掌握了 '占候'、'风角'、'隐术'等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。说他是“通晓谶纬方术之学”的方士也不为过。 “《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。”——可能因为年代太早，关于“连山”具体在夏朝是怎么演易的，史料中没有任何记载。《归藏》则在古代有一次“出土记录”，发生在西晋太康年间。 当时发现了一座战国魏的安釐王墓，其中出土了一些被称为“汲冢书”的战国简牍，包括《易经》两篇、《易爻阴阳卦》两篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇。这些文字经过西晋的易学家整理，被认为就是传说中的《归藏》易书残本，流传后世。
不过，对这部《归藏易》的质疑声也在历史上反复出现。其中最有代表性的是1400年前唐初经学家、孔子的三十二代孙孔颖达，他就明确表示：“《归藏》伪妄之书，非殷易也”。近现代学者皮锡瑞、余永梁等人也曾有“《归藏》虽出隋唐以前，亦非可信为古书”、“其实，所谓真的《连山》、《归藏》亦是汉人伪作”之类观点。 1993年，湖北有一处秦墓的考古发掘过程里有一次“意外”发现。 在湖北江陵王家台15号战国晚期的秦墓中，突然出土了394片约4000字带有“易占”内容的竹简，被称为“王家台秦简易占”。经研究整理，内容多是卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。有学者将其与世传本《周易》（易经）比较，发现很多卦画相同，但卦名不一样。 学者再将其与清代文献学家、藏书家严可均和马国翰分别在《全上古三代秦汉三国六朝文》和《玉函山房辑佚书》中所录《归藏》收缉本内容进行比较，却发现竟有许多相同之处。 在卦序上先坤后乾，以坤为首，符合史料中曾多有被提及的号为“坤乾”的易书《归藏》的特点。反复论证之后，专家组遂才认定王家台出土秦简实为《归藏》。 在研讨会上，学者中有人认为此次秦墓出土简本是“一部过去从未见过的《易占》”，有的认为“是后人利用《归藏》筮法而重新编制的筮书”。还有学者表示“即《归藏》之《郑母经》等篇所引据的易占类古书”。
【由于网络上遍查不到王家台秦墓出土的“归藏”简书详图，作者不确定此简牍插图是否对应本文提及“王家台秦简归藏”】 据《隋书·经籍志》记载：“《归藏》，汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取贯与《周易》之首，以备殷易之缺。”——学者们也发现，王家台秦简本《归藏》仅仅作占卜之用，内容主要是一些民间的神话传说和历史人物信息。 卜例中的很多故事一直流传到今天。如《师卦》记录了周穆天子卜西征之事；《明夷》记录了夏启梦见乘龙飞天之事；《归妹》记录了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。 秦简《归藏》的出土，证明了史料记录“西晋太康年间从战国魏的安釐王墓出土简牍《汲冢书》”一事并非杜撰；证明了流传到今天的世传本《归藏》残文并非属于“汉人伪作”；还能证明“连山易”、“归藏易”、“周易”不单单是《周易》的三个发展时期、演易阶段、演易形式，历史上很可能曾经存在过这三种《周易》类原典。 除了对于研究上古历史有一定的意义，更重要的，秦简《归藏》在当代的出土，还能平息上千年来易学界里相关历史争议。 特别是1400年以来，断言传世本《归藏》残文属于“杜撰易经文字”的经史学家、易学家们，基本都忽略掉的一个问题是：唐代孔颖达“孔子后人”的身份，决定了他承认“世传本《归藏易》源自西晋太康年间出土的战国魏简牍实物”这件事，与其自身利益并不符。 毕竟孔子的大作《易传》，经解的是《周易》，而非《归藏易》。儒学兴盛之后，《易传》本身也纳入世传本《易经》内容范畴。
那相关史料中提及《归藏》时又将其描写为怎样的一本书呢？ 《易传·说卦》有云：“'坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉”；郑玄注：“万物莫不归藏于其中”；朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中”；徐善《四易》曰：“......至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。'归藏’之名义殆本诸此......”。 从以上种种观点可知，“坤为首”是归藏易最重要的特点，《归藏》易书中八卦的阴阳所在方位，与世传本《周易》八卦相反。《周易》八卦旋转180°即得归藏卦，卦序以“坤卦”为首，认为坤为大地，人类及万物繁衍生息之所。
关于《归藏》的传承，《山海经》记载：“黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》”；郑康成曰：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”；郑锷曰：“《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也”； 朱元昇曰：“《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉·律历志》曰：'伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备’，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。”。 意思是黄帝得《河图》而作《归藏易》；“一以贯之”表明了《归藏易》与《伏羲易》的主要结构没有大的出入；《归藏》在殷商时用于占卜。 有种说法是：《周易》在成型之前，历经过几次大的“演易过程”，“归藏”是最后一次。头一次“演易”在伏羲、女娲时期；第二次“演易”在黄帝、西王母时期；第三次发生在夏朝中前期，由夏代商国国君王亥及王恒组织的。完成后的演易结果并未公之于众，而是“归藏于密”。
综合世传本《归藏》残文和出土秦简《归藏》的内容，从形成年代来看，尚难以辨识“归藏易”与世传本《周易》相比，两者谁更早。我个人认为与周朝各国的编年史都叫《春秋》同理，当时曾流行过几种主流的对《易》的系统解读。 本文开篇《周礼·春官·大卜》中的记载“大卜掌三易之法”，已经讲清楚了，国家祭典中占卜方法本来就有三种。时间先后很可能是后世易学家附会的结论。 最终，因为内容过于简单，功能也相对单一（仅作占卜之用，未体现哲学思辨），商周时期曾经属于“顶流”之一的“归藏”被认为难登大雅之堂。由《周易》衍生出的“易学”成为主流，通过孔子等大咖的《易传》进行解读、加持，为后世所承继。到了汉初，《归藏易》内容完全不被占正统地位的经史学家的相关著作收录，渐渐亡佚。 下篇想聊一聊“绝传”更彻底的“连山易”，现代考古发掘出土文物以及民间古代遗存之物上，有过它的影踪吗？
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