《死水》与《红烛》互文性教学设计

     

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《死水》与《红烛》互文性教学设计

【摘要】

     互文性是克里斯蒂娃在二十世纪60年代提出的理论，历经几十年的发展流变，已是一套系统的理论。克里斯蒂娃曾说：“每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造”。互文性理论就体现了这种文本交叉出现的特点，文本之间具有相互关联，相互指涉的关系。

    主题联系是常见的互文本，《红烛》写了在特殊年代下，诗人对于青年的期待与奉献的主题。在深度挖掘《红烛》象征意义中，关于闻一多先生对于生命的观念也逐渐浮出水面，利用《死水》对这一生命观念可以进行有效解读，两者形成交互学习的文本。

【关键词】《红烛》《死水》 生命观  互文性 教学设计

【引言】

      互文性是克里斯蒂娃在二十世纪60年代提出的理论，历经几十年的发展流变，已是一套系统的理论。克里斯蒂娃曾说：“每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造”。

  克里斯蒂娃曾表示，互文性是指“一篇文本中交互出现其他文本中的表述。”其中，“交互出现的其他文本”即“互文本”。也就是说，“互文本”是指与某一特定文本有关的其他文本。不管是前人作品、后人作品，或是同时代的作品，甚至是读者和研究者的解读分析，只要与特定文本有关，都能纳入“互文本”的范围。

    在文本解读中，如出处、意象、主题、题材等多方面。有针对性的搭建互文本解读教学网络，为实现多样化文本解读教学做好准备。以往在古诗词阅读教学中，常有互文教学模式的出现。本文以《红烛》教学解读为例，尝试在现代新诗中搭建互文性教学网络。

一、教材分析

   《红烛》是部编版必修上册第一单元第二课。在延续“青春”这一主题的同时，拓展了生命的意义。

   “青春”不止意味着宏图大志、激情与梦想，还意味着有更多的使命与责任。这首诗表达了诗人对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。

     其中关于奉献的主题有深入研究的价值，并由此引出闻一多生死观念的探讨。

     《死水》是诗人看到国内腐烂不堪的局势之后的痛心之作，也是一篇真挚的爱国诗篇，其中对于祖国命运的担忧萦绕纸上，对清风一类的青年给予了深切的厚望。

        两篇之间有极大的相似性，利于形成交叉解读。

二、教学目标

1. 感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内涵。
   

2. 学习诗歌运用生动形象的语言表达心中情感的方法。

3. 了解新诗的魅力，感受诗歌的“三美”。

4. 体会诗人的伟大抱负，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。

三、教学过程

1. 知人论世

• 诗人：新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛经典之作。1925年3月在美国留学期间创作了组诗《七子之歌》，表达了深挚的爱国之情。在创作诗歌时，闻一多提出了具体的主张——三美：音乐美，绘画美，建筑美。

• 学者：1932年到清华任教后，开始全力专攻古典文学。学术著作有《神话与诗》《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》等。他对《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究（后汇成“新义”），被郭沫若称为：前无古人，后无来者。

• 民主战士：他一身正气，曾参加五四学生爱国运动，后来加入中国民盟为民主而奔走呼吁。1943年以后，面对国民党统治的日益腐朽，拍案而起，走出书斋，投身到反对独裁、争取民主的革命洪流中去。1946年7月15日，在昆明被国民党特务刺杀身亡。毛泽东曾评价他：“横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，这表现了我们民族的英雄气概。”。

2.闻一多生平年表

1912年，进入清华留美预备学校

1919年，积极参与五四运动

1922年，美国留学，学习艺术

1925年，回国，办刊物，当教授，民主爱国活动

1927年，创建“新月派”

1932年，清华中文系教授。

1938年，带领学生一起转移到西南联大。

1946年，《最后一次讲演》后，被特务击杀。

3.细读意象，体会高尚情感

红烛的“红”

第一节，凸显红烛的颜色，并联想到诗人自身。

红烛的“红”象征什么？

（将红烛的红，类比为红心的红。红烛的红色代表赤诚、热烈、忠诚。）

把“这样红”换成“鲜红”，“吐”换成“掏”，哪个更好？

     用“这样红”，表明诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。“红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。

    “吐”字，逼真地描绘了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。

红烛的“光”

红烛的“光”象征什么？

     “光”象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。

红烛的“泪”

第5、6节，是诗人大悟：红烛流泪是因“残风”的存在。

“侵”象征邪恶的行径，残风象征邪恶的势力。红烛创造光明，残风却容不得这片光明。

“着急”刻画出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，无私奉献为的高尚灵魂。

“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。

红烛的“灰”

    “灰”象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育出花果的脂膏。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。

   《死水》中的物象是否也投射了诗人的主观情感？体现了诗人怎样的情感变化？

（1）第一部分（第一节），“这是一沟绝望的死水”，有着深刻的寓意：它象征着当时那个处于军阀混战中的腐败黑暗的半封建、半殖民地的旧中国。在这句诗中，“绝望”二字，写出了诗人深沉的失望心情。

    “不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹”，破罐子破摔态度的动作和破败肮脏的意象，写出了诗人面对“死水”，继失望而产生的恨极心情。

（2）第二部分（第二、三、四节），诗人对“死水”进行了细致描绘，用美好灿烂的意象写肮脏的死水，具体形象地揭露出了旧中国腐朽颓败的社会现状，表达了对旧中国憎恶、愤怒、嘲讽的感情。

（3）第三部分（最后一节），表达了诗人诅咒现实，迫切希望改变现实的强烈愿望。

    这一部分的头两句，诗人以十分断然的口吻，对黑暗的中国社会予以了彻底的否定“这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在”。在彻底否定之后，“不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界”一句，又写出了诗人在绝望之中的一丝期望。

3.比较两首诗的绘画美

两首诗在物镜、情境中都展现了绘画美，哪首诗更美？

    为什么认为《死水》不美？它用了“翡翠”、“桃花”、“罗绮”、“云霞”等美丽的词汇来描绘“死水”，这些色彩鲜明、形色美好的“翡翠”、“桃花”、“罗绮”、“云霞”、“珍珠”难道不符合美的标准吗？与死水的相关在哪里呢？死水的罪恶、绝望、沉寂、腐朽等象征意义不会改变，也就是说“这里断然不是美的所在。”《红烛》红烛的燃烧是热烈的，激情的，是富有生机的，与死水形成了鲜明的对比。

 4.两者中风意象的比对。

死水中，清风意象是新鲜势力，是相对旧势力的新势力。最可能喻指的就是青年人，富有生命力的年轻人，被寄予厚望的青年人。是正义，善意的。《红烛》中风的意象，是残风的代表，是守旧势力，与《死水》中风意象形成了对比。

四、作业

   结合初中学过的《最后一次的演讲》《闻一多先生的说和做》和闻一多的事迹，给闻一多先生写几句墓志铭来表达对先生的纪念和崇敬。